一

女媧（2）忽然醒來了。

伊（3）似乎是從夢中驚醒的，然而已經記不清做了什麼夢；只是很懊惱，覺得有什麼不足，又覺得有什麼太多了。煽動的和風，暖暾的將伊的氣力吹得瀰漫在宇宙裡。

伊揉一揉自己的眼睛。

粉紅的天空中，曲曲折折的漂著許多條石綠色的浮雲，星便在那後面忽明忽滅的[目夾]眼。天邊的血紅的雲彩裡有一個光芒四射的太陽，如流動的金球包在荒古的熔岩中；那一邊，卻是一個生鐵一般的冷而且白的月亮。然而伊並不理會誰是下去，和誰是上來。…

（3）關於老聃接見孔丘時的情形，《莊子·田子方》中記有如下的傳說：「孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，□然似非人；孔子便而待之，少焉見曰：『丘也眩與？其信然與？向者先生形體，掘（倔）若槁木，似遺物離人而立於獨也。』」□然，晉代司馬彪註：「不動貌。」

（4）庚桑楚老聃弟子。《莊子·庚桑楚》中說：「老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。」據司馬彪注，「役」就是門徒、弟子。…

薩盧佐侯爵的下屬再三懇求他安置家室。他憑自己的心意，娶農家姑娘為妻，生下一子一女。為了試驗妻子的賢德，在她面前佯稱已把這一對兒女處死，後來又佯稱要遺棄她，另娶新人，把她攆回微賤的娘家；一面又把寄養在他鄉的成年女兒接回來，聲稱這就是他要娶的新人。他妻子始終百依百順，侯爵這才把她接回來，讓她和已長大成人的親生兒女見面。此後侯爵對她恩情彌篤，愛寵有加，尊她為侯爵夫人。

國王講完了那篇長長的故事，看見大家聽得津律有味。第奧紐笑嘻嘻地說道：“那個好人兒，他那天晚上要降服小鬼，不許它尾巴翹翹，並沒有因為你那樣贊美托勒羅，而給予兩文錢的稱許。”說完這話，他知道這會兒只剩下他自己一個人沒有說故事了，便接下去說：…

薩拉丁和術士約定之後，就立即回到托勒羅那兒，發覺他已下定決心，不管天大困難，也要如期趕到巴維亞，若是辦不到，唯有一死。薩拉丁就說：

“托勒羅大爺，你這般地寵愛你的妻子，唯恐她落到別人手里，我實在不願意怪你，也不能夠怪你，因為我覺得在我所看到的女人當中，無論是風度、舉止、儀態，都沒有哪一個比得上她，實在是難能可貴——且不說她的容貌怎樣嬌艷，因為那不過是轉眼間就要雕殘的一朵鮮花而已。本來，命運之神把你送到這兒，我非常樂意和你平起同坐，共同掌握國家大權，但是你現在已打定主意，如果不能如期趕到巴維亞，寧願一死；早知這樣，我原可以依著我的心願辦事，把你堂堂皇皇、前呼後擁地護送回家，這才適合你的身分。然而真主偏不讓我如願，你歸心似箭，因此我只有照我剛才所說的那個辦法送你回去了。”…

這時候，我伸進熱被筒的手，已給另一只手握著了，握得緊緊的。我嗅到一股人體特有的氣味。

陡然，他露出了頭！啊，兩只紅腫的眼睛。我怕——可是我本能地抽出雯妹繡的綢手絹，替他拭那拭不盡的淚水。

也許他不慣受人哄，騰的一下就坐了起來。兩只前露姜芽後露鴨蛋的腳就光赤地踏在地板上。

他推開我那香香的手絹，說：“朋友，咱們要分別了。”

什麼，走？我馬上就用力握著他的汗手。…

廉纖的毛毛細雨，在天氣還沒有大變以前欲雪未能的時節，還是霏霏微微落將不來。一個小小鄉場，位置在又高又大陡斜的山腳下，前面瀕著躼躼兒的河，被如煙如霧雨絲織成的簾幕，一起把它蒙罩著了。

照例的三八市集，還是照例地有好多好多鄉下人，小田主，買雞到城裏去賣的小販子，花襆頭大耳環豐姿雋逸的苗姑娘，以及一些穿灰色號褂子口上說是來察場討人煩膩的副爺們，與穿高筒子老牛皮靴的團總，各從附近的鄉村來做買賣。他們的草鞋底半路上帶了無數黃泥漿到集上來，又從場上大坪壩內帶了不少的灰色濁泥歸去。去去來來，人也數不清多少。

集上的騷動，吵吵鬧鬧，凡是到過南方（湖湘以西）鄉下的人，是都會知道的。…

沒有刮臉，冷笑，蒼白，

西裝上衣還算是幹凈，

沒系領帶，一顆小銅紐扣

貼近喉結扣緊了衣領。

他等著，能夠看到的

只有光禿的高墻圍在四周，

草地上有個鐵罐頭盒，

還有瞄準的四條槍的槍口。…

休眠火山

經歷過最深的夜，忍受了最殘暴的光明

它記得鳥聲灼成最後一道創傷

樹根緩慢地紮進心裏，它學會對自己無情

一千張嘴曾經是一千處刀口

血，呼喊和乞求，沈入泥沙的寧靜

那一雙鮮紅的翅膀被時間砍斷

腐爛成黑土，飄起為雲…

3歲的女兒在北京，我們在新疆。我們回北京來看她。

她正和小朋友們忙著玩羊拐，她是借別人的拐來玩的。玩完了，回家，興猶未盡地嘆息：“我怎麽沒有拐呀！”

而羊拐，正是新疆的特產。由於不知道，沒給她帶來。聽到她嘆息自己沒有拐，我們便向她保證，一定從新疆帶拐來，而且是又多又好，北京孩子想都想不到的新疆羊拐。

“我怎麽沒有拐呀！”這聲音一直在我們耳邊回響，使我們熱淚盈眶。找拐，這就是我和妻子與兒子的首要任務。甚至去維吾爾朋友家做客，吃完飯還要探詢剛才吃過的羊肉是否留下了拐。果然，一年過去了，我們積累了一口袋羊拐，潔白的、染上鄉色的、光滑的、多彩多姿，琳瑯滿目。…

三、體系、技術、人才：傳媒軟力量建設的核心要素

　　 傳媒軟力量以國家經濟、政治、軍事等硬實力為支撐, 傳媒軟力量是由話語權、輿論影響力、市場競爭力、價值引導力、文化傳播力、技術研發力、人才供給力等多個方面構成的力量體系, 傳媒軟力量建設是一個系統工程。結合中國近二十年來國際傳播能力建設和媒介數字化融合轉型的經驗來看, 頂層設計、技術應用、人才培養是具有決定性意義的三個層面, 大致包括以下六個方面的工作:

　　 一是科學的頂層設計。“一帶一路”建設涉及的國家、民族數量眾多, 文化形態多樣。每個階段、每個國家和地區的中外文化交流方式、文化交往態勢以及由此產生的對我國文化安全的影響和傳媒軟力量的需求不盡相同。這就要求在進行傳媒軟力量體系頂層設計時,…

——基於中國文化安全視角

　 2014年4月, 習近平總書記在中央國家安全委員會第一次會議上首次提出了包括十一種安全在內的“總體國家安全觀”, “文化安全”被納入其中;在國家安全體系中, 將文化安全和軍事安全、社會安全並列, 確立為保障性地位, 也由此確立了國家對文化安全的功能預設和功能期待。

　　 2015年, 中國正式提出“一帶一路”倡議, 文化交流成為“五通”工程中實現“民心相通”的重要途徑。然而, “一帶一路”沿線國家的人口數量眾多, 文化、民族、宗教背景多元, 經濟水平、政治體制各異, 有關國家文化安全的隱憂也隨之產生。如何在保障國家文化安全的同時, 以文化交流促進“一帶一路”建設的順利進行成為各界關註的焦點。…

前往多峇湖的路上，離開棉蘭有兩個半小時車程吧，便來到西馬冷(Taman Simalem Resort)，我們在那度假村的船形餐廳用餐，它分上下兩層，正值午飯時間，但見到處都是人，容納數百人同時用餐沒問題，好一派熱鬧的景象！這裏的地勢高，天氣涼爽，怪不得它已成為蘇門答臘北部新開辟的度假旅遊景點，吃飯時我從這裏向南望去，但見群山環繞的多峇湖，在淡淡的雲霧中如夢如幻，猶如傳說中的仙境；難怪度假村的宣傳手冊形容它為“多峇湖的珍珠”。棉蘭市內街道狹小，基礎建設落後，有點破敗，少年時在那裏住過的友人一聽我要去，便冷笑，那鄉下地方，有甚麼好看！是的，棉蘭有點乏善可陳，除了質樸的人情味；但人情卻往往比風景更加引人入勝。…

其次，人在他自我意識的歷險中，必須限制自己，同時認識到自己以外的東西。人必須有足夠的自我意識，能意識到自己的界限，意識到那些超越自己的東西。超越我的，就是我身上的生存欲望，這種欲望促使我忘掉自己，服從剛剛萌生的沖動，去粉碎世上的彌天大謊，創造一個新的世界。如果我的生命只是沿著手淫的自我意識、自我封鎖的圈子延續，生命對我來說就毫無意義了。同樣，如果我個人的生命被圍在當今社會的腐朽謊言——純潔和骯髒的小秘密之中，生命對我也沒有多大意義了。自由是一種偉大的現實，但自由最主要的含義就是從謊言中解放出來。首先是從自我中解脫出來，從自我的謊言中解脫出來，從自尊自傲的謊言中解脫出來，對我自己也要如此。也就是說，要從我這個自我封鎖，自我意識的手淫中解放出來。另一方面，從純潔和骯髒的小的謊言中解放出來，從社交界普遍的謊言中解放出來。所有其他罪惡的謊言，都潛伏在這個彌天大謊的鬥篷下。有關金錢的謊言就潛伏在純潔的鬥篷之下。擊破有關純潔的謊言，那麽有關金錢的謊言也就不攻自破了。…

為什麽？有兩個原因，瑪麗·斯托普斯那樣的理想主義者以及今天年輕的波希米亞人，就他們個人來說，已經鏟除了骯髒的小秘密，但就整個社會而言，他們仍然受制於這個小秘密。在社交界、新聞界，在文學、電影、戲劇、廣播中，到處都是純潔和骯髒的小秘密占主導地位。在家庭里，吃飯時，也是如此。無論你走到哪里，都碰到一樣的情況。姑娘們、年輕的女性總被人們心照不宣地認為是純潔的、貞潔的、無性欲的。你就像一朵花！可她，可憐的人兒，知道得很清楚，花朵，即便是百合花，也有黃色的花藥和粘乎乎的柱頭，也有性，周而覆始的性。但在一般人腦里，花是沒有性欲的。如果把一個女孩子說成一朵花，那就意味著她沒有性欲而且應當沒有性欲。她卻清楚地知道，自己並非沒有性欲，也並非只是一朵花。但她怎能抵擋得住整個社會對她施加的壓力呢？她不能！她屈服了，骯髒的小秘密勝利了。她失去了對性的興趣，起碼對男性的興趣，但更深地陷入了手淫和羞愧的惡性循環之中。…

當然，這個過程也是消耗精力的。英國人真正的手淫始於十九世紀，從那時起，一直持續到今天，把真正的活力和人的真正存在大量挖走，以致今天的人只剩下了一層空殼。人的反應已經遲鈍，感覺已經失靈，一切建設性的活動都已幾乎終止，剩下的只是一副軀殼，一個被掏空一半的尤物，它關心的只是自己，既不會給予，也不會獲取。人具有生命力的部分既不會給，也不會拿，這就是手淫的結果。禁錮在自我的惡性循環里，不同外界發生任何有生命力的聯系，這個自我勢必越來越空洞，直至淪為虛無，化作烏有。



虛無也罷，烏有也罷，它卻仍然抓著那骯髒的小秘密不放，而且仍然在那兒偷偷地摩擦它，點燃它。永遠是惡性循環。它自有一種怪異而盲目的意志。…

空間永在，一切皆發生於空間，這一樸素的道理，早在古希臘，就被那些大哲們道破。柏拉圖說道：“存在必定處於某一位置並占有一定的空間，既不在空中也不在地上的東西是不存在的。”

馬在草原上奔跑，船在水面上航行，鳥群在天空下盤旋，足球運動員一腳將球射進球門……世界上的一切物象、事件，都在向我們說明並證實著一個無形卻又分明存在的空間。它借助於物體、運動等而得以顯形，並表明，天下一切，都只能出現在它這只絕對無邊的容器之中。我們住在房間裏，房間在這座大樓裏，大樓又在天空下……我們即使一個跟頭翻十八萬千裏，最終也無法超脫“空間”如來的掌心。…

是誰說，一條柳枝穿上一串金魚？（註）
卻怎麽並不是下垂，而是直豎？
倒不如說，一群金魚竄進了水藻。
這形象豈不是更要生動而佳妙？

總之，比成金魚我們是非常愜意，
但金魚是活動的，花朵周年不謝；
金魚同志昨天卻帶了個口信來：
“河水都上了山，不願長住在水裏。”

（註）日本人稱柳穿魚為金魚草，以花形似金魚。

在《番頭家》的寫作上，除了歷史敘事的第一部外，還有個比較接近一般社會科學習見之討論方式的第二部：故事在先，非故事過程在後。在第二部裡我從事了概念的分析並通過演繹將其彼此關連起來，明確交代了該書的理論架構，同時也提出了可供檢證的命題及使用經驗證據檢證了其他學者的對立命題。就《番頭家》的例子而言， 在第一部歷史敘事裡所提供的詮釋是作為邵式柏詮釋的對立說。兩套詮釋均能自圓其說，但卻在關鍵性的命題與證據上有所扞格。把競爭性的詮釋付諸檢證，看哪一套詮釋更能經得起經驗證據的考驗，勢所難免，也無妨跟從敘事理論大師Ricoeur (1991a: 159-160) 將之類比於Karl Popper 的否證(falsification)。8 …

歷史解釋的任務雖在減輕意外所扮演的角色，然透過知道結果之後的後見之明，再重講一次，就足以將機遇逐出歷史，而代之以必然？實際上並不難見到，在重講的時候，不少歷史敘事就此取消了「過去的將來」。不知什麼時候，情節被轉化成為事先安排好的（預先決定的）秩序，歷史事件的時序只不過是某種主導性力量或法則自我開展的過程，而不是並未設定最終結果的一連串選擇所形成的因徑依賴(path dependence) 過程。歷史過程被結果解釋掉(explained away) 了，敘事的情節反而被擱置一旁。就此議題我在《番頭家》裡的心得摘述如下（頁 372）：

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