我們在做一部影視作品的時候，我們的數據怎麼去結合起來？大家都知道互聯網思維，互聯網思維在目前是青年思維方式，我們做一些工藝作品，我們只要他們的需求，我們做的一些作品才能滿足市場的需求。



因為影視工業化的4.0和3.0，首先是一個數據化和信息化。我們上馬一個新的項目之前，我們要了解你的市場壓力到底有多大。



假如說今天上馬了一部知情生活的電視劇和電影，但是已經庫存了8千部知情電影電視劇，今年又有30部備案的，還有30部發行的，播出可能只有兩倍，是你的投資額有優勢，還是你的演員班底有優勢，還是其他的主創有優勢。



你上馬一部知情的電視劇，你就知道前面的壓力有多大。每個投資人都認為自己每個投資的項目，包括製作的作品都是好的，每個家長認為自己的孩子是最漂亮的，實際上數據告訴你，你的作品面對的壓力比較大，風險比較大。…

將來的發展趨勢資金可以眾籌，影視時代的工業化4.0就具備基本的條件。有一句話說在臺風來的時候，豬都可以飛起來，第一，有沒有起風，第二個是不是站在風口的位置。

2004年12月10日第三屆中國文化金融創新峰會在北京中航泊悅酒店舉行，藝能科技（北京）有限公司總裁祝金甫在會上認為，影視文化產業進入4.0時代，以下為具體內容：…

　(四)東南亞以外的發展中國家華僑華人增長迅速

　　雖然近35年來發達國家的華僑華人數量增長了1300多萬，增長了3.55倍，但華僑華人增長速度最快的卻是非洲、拉丁美洲和中西亞等發展中國家和地區。

　　21世紀初以來，隨著中國經濟實力的增長和對外經貿關系的發展，大批中國商販和中小企業家前往發展中國家，導致非洲、拉丁美洲、中西亞華僑華人數量快速增長，這種增長在一些國家堪稱從無到有。1980年代初，非洲華僑華人總數約12萬，到2017年超過120萬，翻10倍。中西亞華僑華人也從14萬增長到150萬，也翻10倍以上。拉丁美洲華僑華人增長4倍。這些地區的華僑華人絕大部分是新移民，尤其是21世紀初的中國商販。…

編者按：11月1日，華僑大學和社會科學文獻出版社共同發佈《華僑華人藍皮書：華僑華人研究報告(2020)》。報告圍繞“教育文化篇”“經貿法律篇”“企業經營篇”“新移民篇”四個專題，全面把握目前華僑華人在海外的最新生存現狀，並提出有價值的政策建議。其中，報告的第一部分“總報告”《21世紀前期世界華僑華人新變化評析》，由華僑大學講座教授、廈門大學特聘教授莊國土撰文，對近40年世界華僑華人在人口數量、分佈範圍、經濟實力、人才儲備和組織動員能力方面發生的重大變化進行了評析。本刊摘選了文章部分內容，供參閱。

進入1980年代以後，中國大陸重啟大規模海外移民潮，移民湧向世界各地。進入21世紀以來，中國成為“世界工廠”，對外經貿關係飛速發展，進一步推動歷史上“商貿與移民”互動的移民模式在全球更廣泛的範圍內再現，導致世界華僑華人的數量、分佈和籍貫結構都發生重大變化。…

4 勞務輸出人員。勞務輸出人員有別於一般移民。大部分勞務人員在合同期滿回國，少部分留居當地。隨著一帶一路建設的推進和大批中國大中型企業在海外布局，在海外的各種工程技術和管理人員更是以數十萬計。

從改革開放初期到1990年代中期，發達國家是中國新移民的主要目標。隨著1990年代中期以後發達國家對外國移民日趨嚴厲的限制和中國與發展中國家經貿關係的飛速發展，越來越多的中國人民前往發展中國家尋求商機，並定居於當地。

發達國家華僑華人數量和比重迅速上升

無論是來自中國的兩岸三地，還是東南亞華人的再移民，其移民首選的目標國大部分是發達國家。…

2018年5月4日大選前夕，馬來西亞海事研究所研究員陳艷玲(Chin Yim Leng，音譯)在參加馬來西亞制造商2018供應鏈大會關於“一帶一路”的分組討論時表示，“一帶一路”為馬來西亞帶來充分的基礎設施聯通及其他商業機遇，但是也有一定的風險，即被強者(中國)所主導的可能性，反映出她對“一帶一路”項目中中方實力的擔憂，這與當時馬來西亞社會的認識基本一致。但是陳艷玲並未因此反對“一帶一路”，她認為應當制定收益與風險的評估機制確保國民受益。…

本文以馬來西亞兩家主流智庫最近4年來發表的一系列研究報告、新聞報道為研究對象，分析馬來西亞主流社會對“一帶一路”的認識變化。馬來西亞兩所知名智庫的觀點基本上都反映了馬來西亞社會輿論的變化，並可以解釋馬來西亞政府的政策變化；馬來西亞有關智庫對“一帶一路”的認識具有影響其他國家認識的可能性。…

社會科學家跟社會現實之間的關係就像醫生跟病人之間的關係，要“對症下藥”才能“手到病除”。利用西方的理論來解釋中國的現實是行不通的，例如不能用西方的三權分立制度研究中國的政治體制，因為三權分立制度在中國的語境下始終未出現。學術研究要勤於思考，如果用錯誤的理論或者不符合當下實踐的知識體系的模式思考，則會出現學術成果的偏差，宏觀來講甚至會影響政治的穩定。

第一個方面，中國是依法治國的國家，落實在學術領域也要依法治學。要樹立知識和政治的邊界。知識的研究要帶有責任感，有話語權的學者，在學術研究上要對社會負起責任，也就是要保證方向正確。在社會科學領域，所有國家都有“政治正確”問題。這就是要依法治學。用法律來規定知識界的責任，盡量減少不必要的政治幹預，給予學者充分且相對自由的研究空間。…

西方概念中，“國家”跟“社會”是“二分法”式的對立政體，在社會科學領域稱為“市民社會”（civic society），“市民社會”概念就是跟政府相對的。中國相反，從國家到社會，從政府到人民完全是一個統一體。

在西方，市民社會從近代產生以後，到現在為止已經變化了很多。目前西方社會每個個體之間大都處於對立與對抗狀態，而東亞社會的儒家文化圈不是這樣，我們的社會與政府是連續的統一體。因此，對以往的西學東漸要取其精華去其糟粕，才能為我所用。…

一是不能唯西方歷史觀馬首是瞻。近代以來歐洲的歷史觀占據優勢，對中國影響深刻。歐洲的史學家認為人類社會是從原始社會到奴隸社會再過渡到封建社會以及資本主義社會。馬克思又加上了社會主義社會和共產主義社會兩個階段，當然這屬於對未來社會的展望。這樣的歷史觀被西方歷史學家認可，但用這樣的史學觀不適合來解釋中國的歷史。首先，就奴隸社會而言，歐洲是長時期和大規模的奴隸社會，而中國並沒有這樣的奴隸社會階段。中國歷代封建王朝的奴隸規模遠未達到像歐洲奴隸社會的規模，更為重要的是，中國的奴隸概念與西方的奴隸概念是很不同的。…

改革開放初期，中國急需改變積貧積弱的現狀。當時，大家普遍意識到，貧窮不應當成為社會主義的代名詞，社會主義的本質是解放和發展生產力、消滅剝削和消除兩極分化，最終達到共同富裕。得益於改革開放，中國很快躍升為世界第二大經濟體。美國在特朗普執政時期，認為中國和俄羅斯是美國最大的挑戰者和敵人，如今到了拜登執政時期，美國認為中國是世界上唯一能夠對其構成威脅的競爭者甚至是敵對者。物質方面，中國完全符合大國標準。在制度層面，我們也形成了符合自己文明、文化、國情特點的制度體系。但衡量一個國家是否達到大國的標準，不僅要符合物質層面和制度層面的現代化，更要在知識層面達到現代化的標準。…

中國人對反饋信息的態度與西方人相比也是不太一樣的。一般而言，反饋的信息有時候與自己的認識一致，有時候不一致。我們發現一個很有趣的現象：如果在第一次實驗給美國學生一個與他判斷不一致的信息，他第二次做心理測驗時會有一種極化傾向，會證明你說的不對。例如，如果第一次測驗說你是一個外向的人，他會認為自己是一個內向的人，並在第二次測驗時變得更加內向，來說明你的判斷不對。這種反應是下意識的。而如果給中國人看一個不一致的信息，他會變得同意你的判斷。　　…

認為哲學已到達了某種極限，是該轉到別的東西上去的時候了，這種感覺在當時相當普遍，而它最常伴隨的是對人、人的終結、人的概念的一些極端的質疑。比如說，福柯當時最著名的話是：人的形象正在浮沙上消抹而去。



海德格爾對傳統人道主義進行了批判與瓦解。阿爾托、巴塔耶也不例外。因此，人的問題是關鍵問題。那個時候，我所嘗試要做的是，在分享其中許多詮釋的同時，與所有這些思想拉開距離。



當時，更經常地以追求非哲學或超哲學的方式出現的結構主義思想正凱旋高歌，它宣佈哲學已經終結，或者至少是哲學姿態不再是一種必要的姿態。列維-斯特勞斯就是這種情況，他受的是哲學訓練，但他不想做哲學家。福柯亦是如此。他們都懷疑哲學，也都質疑人道主義遺產。…

雅克•德里達(以下以答的方式出現)：我想說，這個以漢語讀者為物件的譯本，對我來說是多麼的重要。它不是眾多翻譯文本中的一種，這不只是因為您承擔了這項工作，而且還因為從某種角度來講，一切能同時使我被中文世界的閱讀和得到回應的工作，鑒於哲學或政治的理由都是特別重要的。



從我的哲學工作一開始，情況就一直如此。但今天由於世界特別是中國所發生的一切，這個歷史時刻就變得特別敏感，而我十分好奇地想要知道這種翻譯工作是如何運作的，是如何使翻譯兩極的世界發生變動的。因此我想在嘗試回答您的問題之前先對您表示感謝。因為我將嘗試回答的問題都與中國這個目的地有系，或者說與我以某種方式所能解釋的這個目的地有關。

張寧…

如何利用文化心理學發揚光大中國的文化

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在倫理學方面，文化心理學可以幫助解答一些倫理學難題。比如有一個難題描述起來很簡單，就是在鐵道上綁了五個人，而火車處於失控狀態，如果什麽事情都不做火車就會把五個人撞死。你正站在一個扳道旁，可以把火車轉到另一條道上，但不幸的是那條岔道上綁了一個人。你扳不扳扳手？在西方國家做研究時，絕大多數的人都認為應該扳。為什麽要扳呢？因為在西方的倫理決策里這是一個多與少的問題，在這種情況下一個比較合適的道德原則肯定是犧牲少數，拯救多數。可是在中國，有相當多數的中國人認為不應該扳。因為我們中國人有自己的道德觀念，生死由命，富貴在天，所以我們中國人的道德觀念有天意在里頭，我們中國人不太願意替天行道的，所以我們不願意去扳這個扳手。

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近年來文化心理學的幾個經典研究

最近MIT幾個心理學家做了一個有意思的測驗。在左邊給出一個框，框內有一根線，右邊給出一個稍大的框，讓你畫一條跟那根線一樣的線，你畫多長？有兩種畫法，第一種畫法是參照那個框和線的比例畫一條同樣比例的線，這叫相對判斷；另外一種是畫一條絕對長度相同的線，這叫絕對判斷。心理學家通過核磁掃描的方法確定不同文化背景的人作哪種判斷更容易。結果發現，亞洲人相比美國人更易於作相對判斷。這說明我們在思考時更容易參考背景信息。

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美國的大眾文化特別強調個人主義的精神，例如麥當勞的廣告叫做“我就喜歡他”(I am loving it)，我不管你有多少人喜歡，我喜歡就行。而我們中國的餐飲廣告肯定得說“大家”都吃我的菜。從這個角度，很容易看到中國人的文化跟美國文化是不太一樣的。心理學家做過一個研究，給不同文化的人看魚的互動，然後讓他們回答一下這個魚幹什麽，為什麽這麽做。我們發現個人主義和集體主義對我們的判斷其實有很大的影響。比如說在一種情況下，一條魚領先，魚群緊隨其後，問被試者覺得領先的魚是高興還是不高興？我們在中國做的研究，大概有75%以上的人認為這條魚很高興，因為大家都來了，有伴了。我們在美國做出的結果則正好相反，75%的美國人認為魚不高興，因為我本來一個人挺自在了，你們怎麽都來了。　　…

文化心理學的定義 …