如何在這無止盡的交易流動中維持（「可欲的」）恆定性？該如何且以何取代往昔古典主義的穩定作用？

首先，能在物質層面幫助到我們的，似乎只有科學的實證性。例如，對語言的抵制和提倡都借助這方法，它回應了語言學將自己建構為科學的野心。這是個有利的佯裝：雖然它無法證實自己，但它奠定了體系的基礎，且將其散落四處的材料匯集起來。但科學不再想要獲得這樣的保證，同時，它不在實證(positif)之外遨遊，而是超越了實證主義。它與巴洛克的自然性(la naturalité)面對面，且了解到後者的成果值得為人所知。…

他們活出他們所開墾的關係，對深淵遺忘了多少，他們的記憶就被強化了多少。

因為若這經驗使你，一個原本漂流在海的深淵的受難者，成為了例外，那麼它也變成了某種共同之物，它使我們，這些後代子孫，成為各種群體中的一群。這群人並不因例外而存在。關係並不來自特異性，而是來自共享的所知。我們現在可以說這深淵的經驗是我們互通有無的最佳事物。

對我們而言，毫無例外，且即使我們保持距離，深淵也是未知的保護和觀點。從其深淵之上，我們博弈著未知。我們在這世界的賭局中選邊站，為了印地安人的重生，我們朝他們呼喊，為了這暴風雨的、以及深刻平靜的關係，在那裡我們榮耀我們的船。…

「我向你問好，古老的海洋！」你將我們出生的沉悶小船藏入肉冠中，你的深淵是我們的無意識，由閃躲的回憶犁出。然後你勾勒出這新的河岸，在這裡我們掛上我們瀝青條紋的傷口、紅了的嘴，以及我們被扼殺了的吶喊。

深淵的經驗不僅發生在深淵之中，也在深淵之外。那些未能逃離深淵的人們遭遇的磨難：直接從運奴船的船腹掉入深海的紫腹中。但他們的考驗尚未窮盡，考驗在這斷－續(continu-discontinu)中得到了永生：恐懼著新世界、過去家園縈繞心頭、最後與這被強加重負、受苦與得到救贖的土地結盟。這不為人知的關於深淵的記憶扮演著此形變的壤土。一群人就這樣漸漸形成，儘管他們遺忘了那深淵，儘管他們無法想像那些滅頂的人們的痛苦，他們仍然用這些編織了船帆（或面紗）5，但並不用它回到故土，而是高揚在這突如其來的、令人驚愕的土地上。他們與先住民相遇，這些人也被這永無止盡的浩劫所驅離，或者他們僅嗅出這些人們毀損的路徑的氣味。土地超越的(terre…

敞開的小船

非洲人經歷了這偏離航道、駛向美洲大陸的過程1，他們既無準備、亦毫無抵抗地面對未知，這無疑教人手足無措。…

中國之最

中國現存最早、最古老的伊斯蘭教寺

位置

泉州市塗門街中段…

（亞庇14日訊）華總會長丹斯里吳添泉披露，本屆全國華人文化節火炬將“上山下海”漂洋過海到沙巴！

他説，大會火炬將在16日晚上由火炬隊乘船送抵亞庇里卡士海灣的大會開幕現場，並傳遞予大會開幕人旅遊、藝術及文化部長拿督斯裡張慶信。

他説，這項別開生面的安排，也象徵着全國華人文化節火炬，在西馬馬六甲的三寶山點燃之後，漂洋過（南中國）海到對岸，傳遞到東馬的承辦州沙巴。

他説，火炬從三寶山開始將再傳上海拔超過4000公尺的東南亞第一高峰的沙巴神山頂峰，同時大會將以現代化的虛擬科技，象徵式的把火炬傳到享譽國際的潛水天堂西巴丹島及馬達京島海底，再傳上海面。…

（芙蓉11日訊）第37屆全國華人文化節，不僅傳承傳統活動，也突破性舉辦多項不曾辦過的活動，包括“馬來西亞華人地方史研究–民辦文物館工作坊”、花燈製作比賽、“尋寶活動”等，讓文化節更具有意義。

工委會主席張金祥表示，他們通過“馬來西亞華人地方史研究–民辦文物館工作坊”，讓更多人對採集華人歷史及設立文物館的重要性有所了解。

他説，令人感到欣慰的是，花燈製作比賽不僅反應熱烈，且參賽作品更是令人眼前一亮，因大家結合了傳統技術及創新，把手藝、本土造型融入一起，同時，更難人可貴的是，部分作品也融入了濃濃的中華文化的元素。…

中國駐檳城總領事周游斌出席馬來西亞全國華團文化大會第40週年紀念升旗禮

2023年3月19日，駐檳城總領事周游斌出席馬來西亞全國華團文化大會第40週年紀念升旗禮並緻辭。檳城州首席部長曹觀友，馬來西亞中華大會堂總會總會長吳添泉，檳州華人大會堂主席陳坤海，檳州華人大會堂會務顧問林玉唐、許廷炎，柔佛州中華總會會長林家全，彭亨華人社團聯合會會長林廣有，吉蘭丹中華大會堂會長黃保俊，森美蘭中華大會堂主席黃俊棠等出席活動。…

李延年是马来西亚华人社团史上的其中一个重要人物。从七十年代中期到八十年代初期，他可以说是马来西亚华人社会最有代表性的华团领袖。在那将近十年期间，他是多个重要华人社团的最高领导人，其中包括综合性的雪兰莪中华大会堂会长、业缘性的雪兰莪中华总商会会长和马来西亚中华工商联合会会长、地缘性的永春社团联合会会长、马来西亚福建社团联合会会长以及慈善机构同善医院的主席。他堪称“一代华团领袖”。

同样重要的是，他对所领导的华团进行结构性改革，并广招会员和吸收新血，使马来西亚的华团出现新气象和走向现代化，并延续下来。

逃避土匪南来

1906年…

一九四一年十二月八日，日本軍機轟炸珍珠港，發動太平洋戰爭，日兵南侵，一九四二年一月十九日，山打根淪陷，居民從此，渡過三年八個月暗無天日的非人生活，生命財產之損失，不可勝數。

一九四五年五月二十八日，本館會所，不幸燬於兵燹，數十年來，慘淡經營之會所，竟於旦夕之間變成一片焦土。

一九四五年十月十七日，澳洲軍在山打根登陸，居民重見天日，萬劫歸來，幸得聯軍救濟，以藥品，醫疾病，以糧食，止飢餓，繼以百折不撓之精神，重建家園，復辦學校。…

育源中學及崇正中學，均曾因經費困難，成績底落，學生銳減，自從經改為獨立中學，得大眾支持和擁護，學生人數激增，成績卓著，前程無限量，這是獨中之光，亦各屬公會，與本會同人之榮也。

本會與署會之聯絡，自新會所落成後，範圍日益擴大，由本州至全國各州，而伸展至：新加坡、香港、美洲。

一九六六年，組織募捐小組，發動向會員籌募福利基金。主席先樂捐壹萬貳千元，理事、會員跟著踴躍捐獻，在短期間，共捐得福利金五萬餘元，即興辦夜校，設獎學金、敬老會、撫孤恤寡，就濟貧病及水火災黎。

一九七三年，香港崇正公會會長張發奎將軍伉侶來訪，本會理事、區長及會員，聯合在魏貴禮堂，設筵招待之。瞻仰豐綵者，踴進禮堂。…

山打根客家公會

一、山打根客家公會歷史沿革：

惠州客屬先賢歐世珠先生，應旅山打根同鄉之要求。於一八八六年，創設同鄉會，以聯絡感情，團結互助，共謀福利為宗旨。

當時政府通譯吳德聲先生，極力贊助，購贈永久會址。而由惠州同鄉樂捐，興建會所，定名為「鵝城會館」。

按惠州府城，背飛鵝嶺，而帶東江，形勢險要，自古為兵家必爭之地，簡稱鵝城，會館而名鵝城，以示惠州同鄉所興建者也。…

《那先比丘經》譯者失名，《大藏經》附入東晉錄內。“阿荔散”，一般認為即埃及亞歷山大里亞。公元530年(中國南朝梁武帝時)，埃及人科斯麻士曾至印度西海濱及錫蘭島(斯里蘭卡)經商，後歸國而為僧人〔32〕。



《洛陽伽藍記》卷4也記載斯調國與西域各國的交通，云：“與西域大秦、安息、身毒諸國交通往來，或三方四方，浮海乘風，百日便至。”如張星烺所言：“大秦國之名，實為總名，其境內有無數屬國、部落、郡邑之名。”〔33〕



故大秦有時指西亞，有時則指埃及，有時則指東羅馬。《南州異物誌》和《神丹經》卷下記載，歌營國西南海邊有個加陳國，有學者認為該國在古波斯銘文中叫Kusa，指古代居住在埃塞俄比亞和努比亞的庫施民族。…

這個故事反映了葛洪的時代中國人對扶南以西水域和航線的了解。阿拉伯海諸地主要是印度和斯里蘭卡商人，所以《神丹經》卷下云：“隱章國，去斯調當三四萬里，希有至共處者。數十年中，炎洲人時乘舶船往斯調耳，云火珠是此國之所賣有也。故斯調人買得之耳。”《藝文類聚》卷80引《十洲記》云：“炎洲在南海中，地方二千里，去崖九萬里。”而據《神丹經》，炎洲在斯調東南，其地當在今印尼蘇門答臘或爪哇島。因為斯調人有經商至隱章者，所以炎洲人能通過斯調人了解到隱章的物產。…

扈犁國或作扈利、枝扈黎，《太平禦覽》卷790引《南州異物誌》云：“扈利國在奴調洲西南邊海”，即今印度西孟加拉邦胡格里(Hugli)河口泰姆魯克(Tamluk)一帶。《南州異物誌》記載，自迦那調洲西南七百里至扈利河(今印度東北胡格利河)口。



《水經注》卷2《河水注》引康泰《扶南傳》云：“從迦那調洲西南入大灣，可七八百里，乃到枝扈黎大江口，度江徑西行，極大秦也。”《神丹經》云：“扈犁國，古奴斯調西南入大灣中七八百里，有大江，源出昆侖西北，流東南，注大海。自江口西行距大秦國萬餘里。”所謂“大江”當指扈利河。扈犁國又稱多摩梨(一作栗)帝國，法顯《佛國記》云：“順恒水東十八由延，其南岸有瞻波大國……從此東行五十由延，到多摩梨帝國，即是海口。”〔23〕…

恒河河口有國名擔袂，《水經注》卷1引康泰《扶南傳》云：“發拘利口，入大灣中，正西北人，可一年餘，得天竺江口中，名恒水。江口有國，號擔袂，屬天竺。”由天竺江口繼續沿海岸西南行，則可至印度南部沿岸之加陳國，亦可西南行越海至師子國。《神丹經》云：“加陳國在歌營西南海邊，國海水漲淺，有諸國梁人，常伺行人劫掠財物，賈人當須輩旅乃敢行。”加陳大約在今印度西南岸，應當是商舶西行的一個重要轉運港。

從句稚、投拘利口西北行至天竺江口，船隻經行“灣邊數國”，有如下諸國可考。

橫趺國《太平禦覽》卷787引康泰《扶南土俗》云：“橫趺國在優鈸之東南”，優鈸國在今緬甸沿岸，則橫跌國當在馬來半島西岸，或緬甸沿岸。

無倫國一作無論，《通典》卷188云：“無論國隋時聞焉，在扶南西二千餘里。”云“隋時聞焉”，不確。《神丹經》已提及此國，云：“無倫國在扶南西二千餘里。有大道，左右種桄榔及諸華果，白日行其下，陰涼蔽熱。十餘里一亭，亭皆有井水，食菱飯蒲桃酒。木實如膠，若飲時以水沃之，其酒甘美，其地人多考壽，或有得二百年者。”其地大約在今緬甸卑謬(Prome)一帶。…

3至6世紀，自建康(今南京)出海遠航，取道菲律賓、文萊至馬來西亞的航線似乎也得到開辟，菲律賓成為中國南海至馬來半島航線的中轉站。有的學者認為中菲關係起於公元3世紀，即中國漢末至西晉初年。吳國遣將軍衛溫、諸葛直接將兵萬人浮海求夷洲及亶洲。亶洲，有學者認為即菲律賓。〔16〕



《梁書》卷54云：“又傳扶南東界即大漲海，海中有大洲(加里曼丹島)，洲上有諸薄國，國東有馬五洲，復東行漲海千餘里，至自然大洲。”此自然大洲，一般認為即菲律賓。礦學工程師麥基(C· A· Mitke)《菲島開礦史》云：“第三、四世紀時，中國人已經到菲島來了。…

法顯自耶婆提國(在今爪哇或蘇門答臘島)，“東北行趣廣州”，漂至長廣郡，亦當經中國南海。商人們知道，自耶婆提國至廣州，“常行時正可五十日便到”，說明這種商船經常往來於兩地之間。《高僧傳》卷3記載，求那跋摩先至阇婆國，又從阇婆至廣州，其航行亦在此線上。從拘那羅陀西還的行程還可以知道，他從梁安發船，並不是傍岸行船，因為那樣必然經過廣州。他是從南海被大風吹到廣州，說明他本來的航線並不經過廣州，而應該是離開海岸西南去往扶南，當年他是從扶南來廣州。…

在從中國至扶南的海路上，人們注意到了南海諸島。魏晉六朝時開辟了從廣州出發，經海南島東南進入西沙群島，直航南海的航線，然後經過今印尼諸島或馬來半島南端進入馬六甲海峽，穿過海峽抵句稚港。《三國誌》卷47《孫權傳》記載，吳赤烏五年(242年)七月，孫權“遣將軍聶友、校尉陸凱以兵三萬討珠崖、儋耳”。《神丹經》記載的杜薄、阇婆二國，“在扶南東漲海中洲，從扶南船行直截海，度可數十日乃到”。據其地望，當即今印尼爪哇島或蘇門答臘島。說明了當時兩地間的交通和中國人已知兩地之間的航線。據《北堂書鈔》卷134引《宋元嘉起居注》、《宋書》卷97《夷蠻傳》、《梁書》卷54《諸夷傳》諸種文獻記載，地處今印尼爪哇、蘇門答臘島和東馬來西亞、文萊的呵羅陀、呵羅單、阇婆(達)、婆利、媻達(一作婆達)、干(一作斤)陁利等王國，在南朝時頻來中國朝貢。這似乎能夠說明經中國南海至今印尼或馬來半島南端，由此過馬六甲海峽進入印度洋，至扶南屬國句稚的航線的存在。…