第五篇·消費、娛樂、擺設 （三）



【甜食…

第十五章互文性與巴塞爾姆的小說《白雪公主》



1967 年，唐納德·巴塞爾姆發表了他的中篇小說《白雪公主》

（SnowWhite）。小說一發表，批評界便反應強烈，然褒貶不一，褒揚

者頌其為最富代表性實驗小說。貶抑者則譏之為“邪惡的童話”。

這本怪異龐雜的小說確實與傳統小說的寫作範式大有不同。書名

取自婦孺皆知的格林童話《白雪公主與七個小矮人》（又譯《白雪公…

節令已過小滿，交近芒種，正當午時，一天裏太陽最毒的時光。

從楊樹和柳樹濃密的枝葉遮罩下的河堤上，傳來鐵刀剁擊木板的鈍重的聲響，咣……咣……咣……刀聲裏，攢著勁，又似乎帶著氣。

伴著刀剁的響聲，有人在罵人！

“給我頭上挽套枷……龜孫！”

楊樹和柳樹已經變得墨綠的葉子，在順河而下的微風中，輕輕搖曳著。

這是馮家灘三隊魚池管理人馮二老漢，讀者諸位在《第一刀》裏已經見過一面的熟人了。…

地方志的主要任務是記錄事實，積累資料。許多地方志出於名家手筆，寫得文采動人。但是它不同於文學作品。地方志必須準確地反映事實，絕不允許想象和虛構。如《(同治)竹溪縣志》(湖北竹溪)卷十六記1862年的一次極光，這是一段優美的散文，而地點、時間、方位、過程、情狀都十分確鑿具體： 

“同治元年八月十九日夜，東北有星大如月，色似爐鐵，人不能仰視。初出，聲淒淒然，光芒閃爍。 頃之，向北一瀉數丈，欲墜覆止，止輒動搖，直至半空。忽然銀瓶乍破，傾出萬斛明珠，繽紛滿天，五色俱備，離地丈許始沒。沒後猶覺余霞散彩，屋瓦皆明。” …

——2000年5月9日，《光明日報》刊載了一篇題為《電腦遊戲：瞄準孩子的“電子海洛因”》的文章，反映了武漢地區電腦遊戲室害人不淺的情況。其中有一位11歲玩家的自白：“我差不多每天都打（遊戲）到半夜或者天亮。……開始我騙他們（指父母），晚上先睡覺，等他們都睡著了，就溜出來打通宵，早上6點多，我再裝作早起床，後來被父母發現了。”另有一位遊戲室老板的自白：“這電腦遊戲就是毒品，就是海洛因4號，不是我引誘他，孩子一迷上了，自己就會變壞。”

——2001年4月22日，美國哥倫拜恩校園槍殺案被害教師的家人將全美25家娛樂公司送上法庭，並索賠50億美元，其中大部分被告均為電子遊戲的開發商和經銷商，包括任天堂美國公司、世嘉美國公司、索尼電腦娛樂公司、時代華納公司、id軟件公司和GT互動公司等。原告指出由於電子遊戲業未能有效地規範自我，導致惡性校園槍殺案件發生，要求法庭明令禁止向17歲以下者出售暴力遊戲。…

二、遊戲的話語權

美國遊戲群體的平均年齡在28歲左右，而在中國，遊戲更多的是流行於青少年當中。羅素曾經說過：“我沒有見過青少年：青少年並不存在，因為他們沒有思想”，這句話所透露出的正是精英文化的思考方式，而“並不存在”的青少年文化恰恰是文化研究者關註的焦點之一。…

在傳播道德恐慌的過程中，傳媒扮演著怎樣的角色呢主流的傳播理論認為，一致的輿論原本就存在於社會當中，傳媒只不過將它傳達出來而已，而事實上，所謂一致的輿論正是由傳媒生產或部分生產出來的。傳媒在維護和鞏固權力話語的過程中既是普遍讚同的產物，又是普遍讚同的生產環節，既保持著某種獨立，又遵從著權力話語所制定的文化規則。我們不應把傳媒生產出來的這種一致的輿論當作原本就存在於社會當中的觀點，同時也不必將其理解為歧視或有意識地歪曲現實，當記者說“電腦遊戲是危害兒童身心健康的電子海洛因”的時候，他的確認為自己是站在獨立的立場上去看待這個問題的。大眾文化同權力文化之間為爭奪話語權而進行的鬥爭是一個動態的過程，傳媒則位於此漲彼消的中間地帶。從這個角度來看，傳媒也是無辜的。…

五、遊戲與文化霸權

談到道德恐慌，不可避免地會觸及“文化霸權”的問題。“文化霸權”這個概念是由安東尼奧•葛蘭西在《獄中劄記》一書中提出來的，簡單地說，他把馬克思主義的上層建築劃為了兩個層面，一是“政治社會”或“國家”，其“執行機構是軍隊、法庭、監獄等等，它作為專政的工具代表暴力”；一是“市民社會”，它是由“政黨、工會、教會、學校、學術文化團體和各種新聞媒介構成的，它作為宣傳和勸說性的機構代表的是輿論”。葛蘭西認為，在西方資本主義社會，資產階級的統治不再是依賴暴力，而是依賴輿論，依賴於它對市民社會的文化霸權控制。因此，要推翻資產階級的統治，就必須首先顛覆它的文化霸權。 關於文化霸權的第二點重要理論是：霸權的形成並不是統治者單方面的意願，而是由統治者與被統治者談判後產生的，是被統治者某種“自願的讚同”。也就是說，文化霸權並不是通過打壓其對立面，而是通過將對立方的利益接納到自身來維系的。…

六、遊戲的商業文化

大眾文化在國內的重新興起是改革開放以後的新變化，如各類通俗小說、搖滾音樂、流行歌曲、通俗電視劇，以及作為新生事物的電子遊戲。與大眾文化同樣蓬勃發展起來的是形形色色的大眾文化批判理論家，這些理論家對於大眾文化總是抱有深深的憤怒和尷尬，他們“把‘俗’作為不需考察的原罪，把‘媚俗’作為逼良為娼轉化為被動語態的同義語”，必欲除之而後快，而他們所使用的理論工具無外乎兩種：一是後殖民主義理論，即帝國主義采取文化殖民的方式，通過它的大眾文化重新塑造第三世界人民的意識形態，以使其接受帝國主義的價值觀，制造有利於自己的競爭規則；二是法蘭克福學派的理論，這也是批判家們最得心應手的一種工具。…

這一觀點同樣適用於遊戲。在消費遊戲的過程中，遊戲者生產著意義和快感，並將這種意義和快感轉化為文化資本，用於相互之間的交流，以“表達和促進他們的利益”。盡管商業機器對於個體的異化作用十分明顯，但個體仍然握有反抗的權力，並通過這一權力影響著商業機器的運作。

至於法蘭克福學派所擔心的大眾文化的標準化、統一化和同質化的特征，其實很少有可能發生。因為受眾與文本之間的關系十分覆雜，整個過程是“一種在文本和具有確定社會性的觀眾之間的妥協閱讀”，受眾的社會特征不同，所感受到的意義和快感就不同。費斯克在考察“擁有最多觀眾的虛擬電視節目”《達拉斯》時發現，“卡茨和利比斯劃分的50個種族的中下社會階層在同一個節目中產生出豐富多彩的意義，感受到同樣豐富多彩的快感。”

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——聽“七步鳥”叫

放寒假了。本地的同工和義工都回了家。在藍廳吃飯的，除了挪威和丹麥的三女兩男，就剩下我一個中國人。或許歐蒙德院長一家留了下來，那兩只狼狗才有恃無恐地兇。

記得剛來的時候，我的居室在前山上，到藍廳吃飯，須穿過後門下的一塊草坪──草坪上有兩棵又高又大的粉紫荊花樹，比我家窗前的紅紫荊花樹嬌媚多了，特別是小路邊的那棵，露出土面的樹根象側身躺臥的女人肥碩的臀部，浮在上面的線條，似雷諾阿的，更似馬蒂斯的──當我沿小路邊退邊看邊這樣想時，突然聽到後面一陣呼嘯奔騰逼迫，待我轉身只看見兩條高大的黑色狼狗白眼紅舌地撲了過來，嚇得我翻倒在路邊的柳藤籬笆下……幸虧有一個鐵柵欄，兩條狗四腳扒在柵欄上兇神惡煞地沖著我狂吼──第一天就這樣歡迎我嗎…

北宋全能作家蘇東坡（1037～1101）不僅在散文寓言方面做出了巨大藝術貢獻，還在其詩、詞、賦，包括銘、頌、讚等韻文體中創作了更為獨特而精美的詩體寓言。兩者相加，可謂珠聯璧合、雙美呈輝。這在中國寓言發展史上、乃至詩歌發展史上，都是十分光輝的一頁。…

“寓物托諷”的詩歌手法，使東坡在寓言詩中大展其“體物瀏亮”的藝術才華。如《畫魚歌》，寫一群天寒水淺中的魚囝和蝦蟹，它們被捕魚者的“劃水杖鉤”攪得四處驚奔而無法藏身。那“一魚中刃百魚驚，蝦蟹奔忙誤跳擲”的動態描寫，把驚奔逃生的魚群和狼狽蹦跳的蝦蟹形象，描繪得如睹似見。但是東坡卻正借魚蝦的驚恐萬狀，抒寫出人民百姓的“存活”困境，揭示了豪門權貴不僅毫無同情心，反而趁火打劫、變本加厲地對人民施行“竭池求魚”般的壓榨和盤剝。這正是東坡譏刺虐政、關心民瘼，“欲把瘡痍手摩撫”〔4〕的高尚政治品格的形象體現。…

《莊子》裏有一個著名的“濠梁之辯”的故事，原文如下：“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：‘鯈魚出遊從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！’莊子曰：‘請循其本。子曰“汝安知魚樂”雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。’”（《莊子·秋水》）二人的對話，有著非常深刻的哲學意蘊，後世論者言之甚多，見仁見智，不一而足。其實，簡單地說，莊子的感覺，不過是一種對客觀對象的主觀感發。從文學的觀點來看，當人們面對一篇作品時，情況也是類似的。

 一首詞的意思到底是什麽，有一個專指和能指的問題。在這方面，蘇軾的《卜算子》是一個很好的例子。

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郭素絹·顏艾琳與江文瑜情色詩的比較 [1]     





中文摘要

台灣詩壇長期在以男性為主的霸權文化下，不乏有對「身體與情慾」書寫的題材，如林燿德、陳克華及焦桐………

本文為作者在北京大學“中國散文論壇”上的講演稿。

有機會在北大講壇上，就散文創作問題交流一些個人的想法和體會，我感到十分榮幸。這裏說的《渴望超越》，首先是渴望在散文創作上獲得超越性的感悟和體驗，也就是要有所突破；這樣，就我自身來說，就要不斷地挑戰自我，不懈追求。具體想從以下三個方面展開話題：

一、散文創作的深度追求

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德文Kommunikation有聯絡、溝通、交往的意思，它是一種行為，特別是關系行為、態度，但並不承擔意義共識的必然保證。換句話說，溝通可以溝而不通，即不共識，僅立此存照，也仍不失為一種交往行為或交往態度。在這個意義上，漢語的"交往"要比"溝通"意義寬泛而更具包容性。並非解釋學家如加達默和溝通學家如哈貝馬斯所認定的，溝通就一定要通，交往對話就一定達到認同共識。這種殘存的形而上學態度才會把基於偶在悖論的"不共識現象"排除在外而放松了交往的覆雜性。

概括地說，交往方式不外兩種：共識性交往與非共識性交往。共識性交往中又分信仰性共識和非信仰性共識，前者主要指超驗的宗教，後者包括以"真理"、"權力"、"貨幣"、"情愛"、"藝術"等做溝通媒介的交往領域。它們是社會學家的社會理論必須關註的正當而重要的構成對象，連哈貝馬斯的溝通理論也開始接納宗教領域了。…

在拿到唐逸先生最新作品集《幽谷的風》這套書之前，我預想它是一套沈思錄或論說集之類的東西，而不是散文集。這並不是因為在我的觀念裏，唐先生不善於寫散文，而是因為在我的印象裏，唐先生是一個善於沈思的學者。實際上，在這三本文集裏，有不少篇章，不管是從論題看還是從討論的方式看，都不屬於散文，而是屬於很凝重的學理性文章。所以，我倒更願意把這套書看作是唐先生的沈思集或論說集。…

國王 醫生 神父 美麗的侍女美黛蓮

一、本事重敘

1794年，巴黎，法國大革命。



貴族麗娜小姐，因性行為放縱被押上斷頭台。行刑。薩德侯爵在窗內觀看。



拿破倫帝制。



薩德侯爵因性變態被關進了瘋人院。



查寧登精神病院。…