真正使她來到沃勒商店的，肯定不是什麽傳奇之類的事。她已經向母親保證她自己買一雙長筒靴，可是，當她在商店漫步遊逛時，她卻在渴望地盯著那些她買不起或不讓穿戴的東西，比如那件正像莉妮有的遊泳衣。

莉妮，是的，伯特也許正帶著她參加募捐舞會呢，在星期六這個美妙的夜晚。

而她自己呢，有誰曾邀請她到鄉村俱樂部去參加募捐舞會呢？當然，沒有人會邀請這個害羞的珍妮。她沿著走廊走著，耷拉著頭，從她的樣子來看，心情很沈重。一塊標著“吸引異性物”的招牌擋住了她，牌後放著一些絲帶，周圍擺著各式各樣的蝴蝶結，牌上寫著：各種顏色應有盡有，挑選適合你個性的顏色。…

《一個文官的死》與《變形記》證實：只要是深刻的文學藝術，它們的深刻程度並不會因為時間上的“過去”與“現在”而有所不同。我們有什麽理由說卡夫卡的《變形記》就一定要高出契訶夫的《一個文官的死》呢、《變形記》就一定要比《一個文官的死》多出一些什麽呢？

我們這些本性喜新厭舊的人，何不再去走近契訶夫？

你也許會發現，古典形態的文學還有種種它特有的魅力。至少，它會讓你感覺到閱讀不是一個枯燥的求索過程，而是一個輕松的、詼諧的、平易近人的、順流而下的過程。

我更願意將契訶夫看成是一個當代作家。…

選擇契訶夫來作為話題，似乎有點不合時宜。因為今日之文學界，全心全意要昵近的是現代形態的文學——那些從事現代形態文學寫作的大師們。從作家到讀者，談論得最多的是卡夫卡、博爾赫斯、米蘭·昆德拉、胡安·魯爾福等，還有幾個人願意去談論巴爾紮克、狄更斯和契訶夫呢？即使偶爾提到這些名字，也只是知道世界上曾經有過這些作家，而他們的作品卻是很少有人讀過。筆者曾連續幾年在研究生面試時，都試著問考生們閱讀過契訶夫的作品沒有，被問者差不多都支支吾吾，而一談到幾位現代大師，則一副“門清”的樣子，侃侃而談，有時幾乎能說得天花亂墜。

人們相信：契訶夫時代的文學早已經過時了。

人們居然在無形之中承認了一個事實：文學是有時間性的，文學有先進與落後之分，文學史是文學的進化史。…

“幸運固然令人嚮往，但能在逆境中茁壯成長則更令人欽佩。”這是塞涅卡效仿斯多葛學派講出的一句名言。的確，如果奇跡意味著超乎尋常，那麼在對逆境的征服中，在絕望中尋找希望的過程中更能呈現出奇跡。塞涅卡還說過一句更為深刻的名言：“真正的偉大，即在於克服脆弱的凡人之軀，展現出人身上那神性的不可戰勝的特性。”這一警句立意高遠，考慮到它是出自一名非教會人士之口，它就顯得更非同尋常了。

古代詩人常有這種超越凡俗的偉大想像。他們在神話中曾描述過：當赫拉克勒斯去解救因為給人類盜火而被縛於高加索山上的英雄普羅米修斯的時候，他是坐著一個陶甕渡海過去的。這個故事也正是人類生存的象徵：每一個基督徒，也都是以血肉之軀作為孤舟，橫渡波濤洶湧的人生之海。…

復仇是一種出於人之本性的裁決。而人類的天性越是向著它，法律就越應當鏟除它。因為第一個犯下罪惡的人不過是觸犯了法律，而針對這一罪惡的報復卻使法律失去了效用。毫無疑問，復仇行動使復仇者與其仇人得以持平，但是如果他能寬大為懷，那他就比他的仇人高出一等了；因為原諒仇敵乃君王之氣度。 …

10、那麽把所有的東西丟開，只執著於這很少數的事情吧；此外還要記住：每個人都生存在現在這個時間里，現在是一個不可分的點，而他生命的其他部分不是已經過去就是尚未確定。



因此每個人生存的時間都是短暫的，他在地上居住的那個角落是狹小的，最長久的死後名聲也是短暫的，甚至這名聲也只是被可憐的一代代後人所持續，這些人也將很快死去，他們甚至於不知道自己，更不必說早已死去的人了。 …

7、不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈並崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨自或很多夥伴。



最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對於他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中只關心這一點：即他的思想不要離開那屬於一個理智的人、屬於一個公民團體的人的一切。 …

5、不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且，讓你心中的神成為一個保護者，一個有生命的存在的保護者，一個介入政治的成熟的男子的保護者，一個羅馬人，一個統治者的保護者。



這個統治者像一個等待從生活中召喚他的信號的人一樣接受了自己的職位，無需誓約也無需別人的證言。同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣，一個人就必然筆直的站立，而不是讓別人扶著直立。…

3、希波克拉底在治愈許多病人之後自己病死了。占星家們預告了許多人的死亡，然後命運也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數十萬計的騎兵和步兵，頻繁地把整個城市夷為平地之後，他們最後也告別了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之後，最後死於水腫病，死時汙泥弄髒了全身。



蟲豸毀了德漠克利特，別的蟲豸殺死了蘇格拉底。所有這些意味著什麼呢？你上船，航行，近岸，然後下來。如果的確是航向另一個生命，那就不會需要神，甚至在那兒也不需要。但如果是航向一個無知無覺之鄉，你將不會再受痛苦和快樂的掌握，不會再是身體的奴隸，而身體有多麼下賤，它所服務的對象就有多麼優越，因為後者是理智和神性，前者則是泥土和速朽。

 …

1、我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時都在耗費，剩下的部分越來越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個人竟然活得久些，也沒有多大把握說理解力還能繼續足以使他領悟事物，還能保持那種努力獲得有關神和人的知識和思考能力。



因為他將在排泄、營養、想像和胃口或別的類似能力衰退之前，就開始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿足我們義務標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個人是否應當現在辭世的能力諸如此類的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這理性整個地已經衰退了。所以我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。

 …

13、沒有比這更悲慘的了：一個人旋轉著穿越一切，像詩人說的那樣打聽地下的事情，猜測他的鄰人心里的想法，不知道只要專注於他心中的神並真誠地尊奉他就足夠了。對心中神的尊奉在於使心靈免於激情和無價值的思想而保持純潔，不要不滿於那來自神靈和人們的東西。因為，來自神靈的東西，因其優越性是值得我們尊敬的；而來自人的東西，因我們與他們是親族的緣故是我們應當珍重的。有時他們甚至在某種程度上因對善惡的無知而引起我們的憐憫，這種不辨善惡的缺陷並不亞於不辨黑白的缺陷。…

圭蒂耶里聽了這話，萬分難受，差點兒要掉下淚來，可是他竭力裝出一本正經的神氣，說道：

“好吧，你可以穿一身貼肉的內衣走。”

在場的人都懇求他讓她再穿一件外衣，因為她和他做了十三年多的夫妻，不能叫她如此丟臉出醜，光穿一身貼肉內衣走出他的家門。但是不管大家怎樣苦苦懇求，都是白費。於是她告辭了眾人，穿著一身內衣，光頭赤腳，走出侯爵的家門，回到她父親那里去。凡是在場的人看見她這種光景，莫不為她長籲短嘆，傷心落淚。…

陳馬六甲所留下的傳記體的作品也是旅行文藝的特例，今天我們對陳馬六甲超越國界種族語言的中國之旅主要的資料來源仍是這本傳記。矛盾的地方是，這本傳記到目前為止主要還是被看成是革命文獻，是要瞭解陳馬六甲一身革命事蹟的最重要的材料，如果衹用革命傳記的角度來閱讀將導致排除其跨越邊界的中國之旅，特別是由於這個華南／南洋華社的經驗對印尼人同時期的集體記憶而言是陌生的，因此論者談到陳馬六甲的「從監獄到監獄」都是跳過這段經歷不談，55至少到目前為止，筆者尚未發現有探討陳馬六甲華南之旅的意義的文章。因此就革命家的身份而言，傳記對旅行文藝極為不合宜的文類，不合宜的原因並非是作者寫作的問題，而是作品被閱讀的問題。問題是以革命家行誼而言，如非革命傳記，…

相同的例子如航海家麥哲倫和庫克船長都是在旅行未結束前就身故了，但是他們本身至少都留下了詳細的記錄，足以做為旅程的基本文本，像郁達夫這樣能寫也應該寫的陳馬六甲的旅行記錄在形式上也和傳統的遊記大不相同，其中國之旅是記錄在他的自傳「從監獄到監獄」之中的一部分，也是極為特殊的情況。這部自傳向來被認為是革命傳記，是亞洲早期共產黨人中少有的詳實自傳，在三大冊洋洋灑灑的自傳中，陳馬六甲花了一冊的篇幅來記錄他的中國之旅，如果我們將其與各不同的華人社會的生活經驗加在一起，包括 1920 年代到廣州參加共產國際，20 年代末期在菲律賓和華人論交，以及 1937 年離開華南到新加坡在華人社群生活，全部的經驗算起來，都可證明在華人社群生活是其革命之旅中具有十足份量的部分，而且是難以分割的部分。現在問題是，一個作品的其中一部分可否成為旅行文藝的討論對象？就陳馬六甲的旅行記錄而言，其自傳中的一部分是目前有關其中國之旅的唯一記錄。…

馬先生十年內搬了五次家。每次搬家總要忙上幾個星期，很覺得是件苦事。租金年年上漲，一家人只好從大街搬到小巷，從磚屋搬到木屋。房子越搬越遠，越搬越小。一家五口省吃儉用，期望有朝一日有個自己的家。



後來馬先生終於買了一幢房子，十年分期付款。為了應付首期，馬太太變賣了所有首飾，馬先生約了一份人情會，外加東湊西借，算是度過了這一難關。

　

“這該是最後一次搬家了。”

　

馬太太說：“不用的舊物統統扔了吧。搬來搬去，塞得家里滿滿的，最後還不是成了廢物。”

　…

浙江省紹興是一座歷史悠久的古城，城南的會稽山自古以來被封為我國五鎮名山中的南鎮。山雖不高，但名人輩出，久負盛名。



傳說夏朝大禹治平洪水，在此大會天下諸侯，計功行賞。並改原來的苗山為會稽山。至今在城南會稽山北麓還聳峙著巍峨雄偉的大禹陵。春秋戰國時，紹興為越王勾踐的國都，勾踐為報辱國之仇，在會稽山上臥薪嘗膽10年。會稽山西麓還有越國絕色美女西施的故鄉，這里的院紗溪、浣紗石、西施亭、西施殿構成了一組景區，流傳著這位愛國女子深明大義、以身報國的動人故事。秦始皇統一中國後5次南巡，公元前210年11月東下會稽，登上主峰，並令丞相李斯刻石記功，石碑至今江保存著。…

相傳春秋時期諸侯爭霸，吳玉闔閭想爭奪天下，命令鑄劍名匠干將、莫邪夫婦在3個月內鑄成一對天下無雙的雌雄雙劍。干將、莫邪夫婦來到山林深處日夜煉鐵，不料時限將到，鐵水仍不肯凝聚。兩人想起先師鑄劍時，曾將一女予投入爐中而煉成利劍。莫邪擔心王法無情，如果鑄劍不成則會全家遭害，於是毫不猶豫地投入鐵水之中。頓時只見爐中紅光萬道，兩柄利劍由此鑄成。只見這雌雄雙劍寒光逼人，鋒利無比，雌劍取名莫邪，雄劍取名干將。干將滿含悲憤，將雄劍藏匿起來，並把兒子托付給人，囑咐兒子長大後要用此劍為母報仇。他孤身一人將雌劍獻於吳王，自然因違王命而遭戳殺。此後，人們就把干將、莫邪煉劍之山取名莫干山。



這座莫干山座落在杭嘉湖平原上，距杭州以北僅60公里，是浙西天目山的餘脈。莫干山的山勢緩平，主峰塔山高俯758 余米，方圓也不過百里。它雖不及泰岱雄偉，也不如華岳險峻，但卻以“清涼世界”著稱，與北戴河、廬山、雞公山並稱為我國的四大避暑勝地。…

來過香港好多次，這次居留得最久，前後共十天。

這十天，我和太太是住在友人的一間公寓。

友人到日本遊玩，讓出空著的公寓給我們住。

公寓雖說有兩間房，除了主人房，另一間只能容下一張單人床。

我和太太十天來，就睡在這間小房間。（我們自已不好意思住主人房）

幸虧我們兩人，體積都不大，勉強還可以擠一擠。

（友人一直對我們說，反正房子空著，何必花無謂的錢住酒店？）…

我剛收到寄自布拉格的明信片：“辛格（Singer）說：生命是墳墓上的舞蹈。讓我們相見。你的美國叔叔邁克（Michael）。”明信片是張帶有懷舊情調的黑白照片：一杯咖啡旁放著一朵野菊花。上面印著英文“地球書店兼咖啡館”。典型的邁克風格。大概他此刻就坐在布拉格這家英文書店，呷著咖啡，在黑白的憂郁情調中等待他絢麗的情人。…

火鍋是中國的傳統飲食方式，起源於民間，歷史悠久。



今日火鍋的容器、制法和調味等，雖然已經歷了上千年的演變，但一個共同點未變，即用火燒鍋，以水（湯）導熱，煮（涮）食物。這種烹調方法早在商周時期就已經出現，它也許就是火鍋的雛形吧。



《韓詩外傳》中記載，古代祭祀或慶典，要“擊鐘列鼎”而食，即眾人圍在鼎四周，將牛羊肉等放入鼎中煮熟分食，這就是火鍋的萌芽。



《中國陶瓷史》中介紹的“樵鬥”，是放在火盆之中，以炭火溫食，可能是暖鍋的原型，東漢的墓葬中已有出土。北齊的《魏書》中載，“鑄銅為器，大口寬腹，名曰銅爨，既薄且輕，易於熟食”，可能是當時火鍋一類的炊具。…