“它必須成為一個整體，一個封閉的世界”

有機的統一性、無功利性和簡短性。“統一性”說的是，一首散文詩無論多麽復雜，表面上多麽自由，它必須成為一個整體，一個封閉的世界，否則它可能失去詩的特性；無功利性說的是，一首散文詩以自身為目的，它可以具有某些敘述和描寫的功能，但是必須知道如何超越，如何在一個整體內、只為詩的意圖而起作用，換句話說，一首散文詩沒有時間性，沒有目的性，並不展現為一系列的事件或思想，它在讀者面前呈現為一個物，一個沒有時間性的整體；一首散文詩不進行脫離主題的道德等的論述或解釋性的展開，總之，它擺脫了一切屬於散文的特點，而追求詩的統一和致密。

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親愛的朋友，我給你寄去一本小書，不能說它既無頭又無尾，那將有失公正，因為恰恰相反，這裏一切都既是頭又是尾，輪流交替，互為頭尾。我請您注意，這樣的組合給予我們多麽值得贊嘆的方便啊，給您，給我，給讀者。我們可以隨意切割，我是夢幻，您是手稿，而讀者是閱讀，因為我並不把讀者的倔強的意志系在一根多餘情節的沒玩沒了的線上。去掉一節椎骨吧，這支迂回曲折的幻想曲的兩端會不費力地接上。把它剁成無數的小塊吧，您將看到每一塊都可以獨立存在。我希望這裏能有某些段落使您喜歡、高興，所以才把整條蛇獻給您。

我有一句小小的心裏話要對您說。至少是在第二十次翻閱阿洛修斯·貝特朗…

洗衣、脫水，轟隆隆的馬達終於閉嘴。陽臺外那株菩提樹反倒趁機抽高蟬嘶。我正要晾自己的衣服，忽見街上一人穿著跟我手中的一模一樣，而且他橫越馬路的方向似乎就是我家，他跌倒，模樣像一把斧頭，一輛轎車正疾速撞向他……千鈞一髮之際，我把他晾起來，他在滴水。

每次她走進深林就化作一隻鷦鷯，棲止一枝，定靜，靜到青苔都爬上了喙。她啄些月光、飲點露，她不一定不快樂。天亮前，霧漸漸散了，她飛出深林，恢復成女子，形體嬌小，赤足輕盈，棕色緞帶繫著的馬尾左右晃，她不一定快樂。松鼠和曙光在深林出口目送她，她就這樣不押韻地走走跳跳，一個人，她一個人愛過，飛過，深入骨髓過。

詩觀



曾經我認為「抒情是詩的本質，叛逆才是對詩的敬意」，叛逆難嗎？順服更難，順服包含著溫柔與忍耐的功課。順服初心、順服信念，詩由此出發，由此歸返。

沒有什麼文體比微笑更開闊



麒麟的外形，「其為形也不類，非若馬、牛、犬、豕、豺狼、麋鹿」，什麼都不像，古時認為世道不彰，才會出現麒麟，故認為麒麟為不祥之物，因為他的出現代表亂世。其實不是，在《詩經．麟趾》中是喜慶，其後經過孔子、韓愈等人解釋，認為「麟者仁獸」，他們從麒麟投映到對人世的悲憫。…

「你每天撕下一個我，都讓我汗顏。因為這裡除了規律的數字，也只有簡單的圖案。」

「我每天撕去一個我自己，我自己也汗顏啊。因為徬徨，因為不安，除此之外也就只剩下大量的，陌生的對白。」

它被掛在牆上。靜靜地。
我被懸在生活裡。靜靜地。

因為急於開啟鐵罐裡的風景……

我在罐面上鑽探，開罐器賣力配合著；那一道註定圓不了的弧線，慢慢的，被旋開了。

忽然，開罐器再也不動了。…

看了以上兩段報導文字，不禁詫異一般人對莎士比亞的認識是這樣的淺薄。戲劇里含有猥褻成分是很平常的事，中外皆然。尤其是在從前，編戲的人不算是文學作家，劇本不算是文學作品，劇本是劇團所有的一項資產；劇本不是為讀的，是為演的；劇本經常被人改動有所增損；劇本的內容要受觀眾的影響。所以，劇本里含有猥褻之處，不足為奇。看戲的人，從前都是以男人為限，而且是各階層的男人。什麽事情能比色情更能博取各色人等的會心一笑呢？不要以為只有販夫走卒才欣賞大葷笑話，縉紳階級的人一樣的歡迎那件人人可以做而不可以說的事。平素處在禮法道德的拘束之下的人，多所忌諱，一旦在戲院里聽到平素聽不到的色情描寫，焉能不有一種解放的滿足而哄然大笑？我們中國的平劇，在從前觀眾沒有女性參加的時候，有幾出戲丑角插科打諢之中，猥褻成分特多，當時稱之為“粉戲”，以後在“風化”的大題目之下逐漸刪汰了比較大膽的色情點綴。莎氏全集，一八一八年包德勒（Thomas…

一位從別處坐漁船走到山區後面的當地朋友跟我說：“坐一般的觀光船是過不去的，必須跟那些與軍艦有默契關係的漁船去。上次去我看到了海軍正在搞用火光炮的小軍演，這種軍演在大東海那邊更多。另外一天，我也看到了潛水艇浮到水面上。”

據說，三亞亞龍灣將來會成為中國解放軍南海艦隊的重要基地。有一天我在從亞龍灣坐車前往三亞市區的途中故意繞了一下路，路過大東海。三亞的旅遊區由三亞灣、大東海、亞龍灣組成。大東海那里的海邊全都是軍事管理區，我也看到了不少普通的建築，但聽熟悉當地局勢的資深司機介紹，那些都或多或少有軍方背景，一般人都不好考進的。…

誰的考證止於曠野古色古香的戰場

音訊全無的對手

彈盡糧絕

帶走度假後洗劫一空的死城

被命運之神所支配

鬼作人

抒情的呻吟與被肉體擠出的魂靈互相向對方的想像超度

此刻…

厭倦不再是我鍾愛之所在。激怒，惡行，瘋狂，它們的種種衝動和禍害，我都清楚，——我所有的沈重負擔都可以解除。請珍視我的天真無辜，這種天真開闊明朗，不會讓你感到暈眩不能自持。

我大概不會要求自我鞭撻以激勵自己。讓耶穌基督充作嶽父大人，和他一同乘船前去舉行婚禮，我相信我不會做出這種事。

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遊牧空間是開放的、創造性的空間。普利策獎作為新聞專業主義的遊牧空間，

所呈現的功能是復雜的，既是新聞專業主義的想像空間、一個業務技能的學習空間、一個共同體整合空間和身份政治的反思空間，又是一個鏈接社會議題、表達社會抗爭的話語空間。它體現了德勒茲的塊莖思想：異質性、開放性、裂變性以及反譜系性，通過植入其它維度，以模擬、合成、續寫、改寫、拼貼、連綴、戲仿等方式完成新聞專業主義的地方性編碼。正是通過這樣的逃逸、共融和地方性編碼，新聞專業主義成為一個“跨文化旅行”的概念。

五、結論與討論…

是的，在你們的光照下，我只能閉上眼睛不看。我是一匹獸，我是黑奴[6]。但是我可能得救。你們是假黑人，你們這些狂人、暴徒、貪鄙的吝嗇鬼。商人，你是黑人；法官，你是黑人；將軍，你是黑人；帝王，你這個老鬼，你這個發癢症者，你是黑人：你喝免稅的甜燒酒，撒旦搞出來的貨色。——這類人生活在熱病和癌腫的控制下。衰竭和衰老的人因此受到尊敬，他們期求把自身煮沸消毒。——最大的壞蛋應該離開本大陸，這個大陸，瘋狂正在不懷好意地到處遊蕩，俘虜窮人當作人質。我已進入含[7]的子孫後代的真正王國。

大自然，我還認識自然嗎？我還認識我自己嗎？——不用說了。我把死去的人全埋葬在我的肚子里了。喊吧，叫吧，打起鼓來，跳呀，舞呀，跳舞，跳舞呀！白人上岸，我就墮入虛無，連這樣的時刻我也看不到了。

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異教的血液又回來了！“聖靈”近在咫尺，為什麼基督不來扶助我，給我的靈魂以高貴和自由。“福音”已經一去不返！福音！福音。

我在等待上帝，等得我垂涎三尺。我是永生永世歸於劣等種族了。

我現在在阿爾摩里克[4]海岸。讓都城在暗夜里放出光華，燦若白晝。我這樣的一天已告完成；我要離開歐洲。海風熏炙我的肺腑；遙遠海外的氣候把我炙曬成一身棕黑皮肉。在水中遊泳，咀嚼藥草，獵取野獸，吸煙；飲用多種烈酒，酒之酷烈如同熔化的金屬，——就像我可愛的祖先，圍著篝火，又是吸煙又是喝酒。…

我從我高盧祖先那里得到藍白相配的眼目，狹窄的顱骨，戰鬥中的拙劣無能。我發現我穿的衣服和他們一模一樣，同樣的野蠻。不過我不在頭髮上塗抹油脂。

高盧人是剝獸皮的人，在他們那個時代，他們是最荒謬最低能的燒草放荒的人。

我從他們那里還繼承了偶像崇拜和褻瀆神聖的惡癖；——哎呀！我還繼承了他們的種種惡習、暴躁易怒、驕奢淫逸，——奢華，多麼美妙；——尤其是說謊，還有怠惰。

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俯身看吧！井里有星星。

璀璨的金星

在倒映著的羊齒葉間靜閃。

這是一個發綠的大地之夜。

星星紛紛露臉，何等清晰！

好像從地球的一扇窗戶出現。

李笠　譯

馬丁松（Harry Martinson 1904-1978），主要詩集有《鬼船》、《遊牧人》、《信風》、史詩《阿尼亞拉號》、《光明與黑暗之詩》和《草叢》。1974年獲諾貝爾文學獎。

出現了各種宗教，崇拜虛無和自戕，以期在虛無縹緲中求取永恒的安息。這些人在徒勞中終於疲憊不堪，滿臉苦相，而他們還宣稱受苦是一種享受，因為在受苦中才有思想。他們編撰歌曲頌揚苦難。我痛心疾首地來到他們中間，為他們惋惜，不過，我也許比過去更愛他們，那時他們的臉上還沒有痛苦，他們還是純潔、美麗的。他們的這塊土地原本是天堂，而今被他們玷汙了，有了災難，我才更愛它。唉，我老是喜歡災難和痛苦，但只是為了自我擔待，而對於他們我憐憫得痛哭流涕。我祈求他們原諒，我無限自責、自咒和自我鄙薄。…

以上資源造就八斗子特殊的漁村背景，八斗子產業早期則以漁業為主，曾經是遠洋漁業的作業基地，現以沿、近海漁業為主， 主要漁法包含火誘網、延繩釣、籠具與少數鏢旗魚、採集漁業與漁獲加工為主要傳統漁業型態。漁獲以鎖管、花身雞魚、褐籃子魚、白帶魚、正鰹、九齒扇蟹、雨傘旗魚及飛魚卵、石花菜等為主，其中又以捕捉鎖管為最大宗，基隆市更以鎖管季做為主題， 舉辦海上體驗活動、鎖管美食饗宴與鎖管嘉年華會等活動，加以推廣逐步朝向協助漁業轉型、休閒觀光及多元海洋文化等效益邁進。



早期為了延後漁獲腐敗，以便送至基隆崁仔頂或台北等地販售，漁產加工盛行，以丁香魚、魩仔魚、四破魚及鎖管等漁獲為主，使八斗子衍生出特別的魚寮文化，然隨著漁業資源減少，加上宜蘭地區漁產加工興起下，目前八斗子魚寮只剩寥寥的 10 間， 加上沿近海漁業資源逐漸萎縮、作業成本上漲等原因，無法吸引年輕一輩投入，直接造成漁村人口外流原因。…

摘掉荊冠

他從荒原踏來，

重新領有自己的運命。

眺望曠野裏

氣象哨

雪白的柱頂

橫臥著一支安詳的箭鏃。……

但是，…