“它必須成為一個整體，一個封閉的世界”

有機的統一性、無功利性和簡短性。“統一性”說的是，一首散文詩無論多麽復雜，表面上多麽自由，它必須成為一個整體，一個封閉的世界，否則它可能失去詩的特性；無功利性說的是，一首散文詩以自身為目的，它可以具有某些敘述和描寫的功能，但是必須知道如何超越，如何在一個整體內、只為詩的意圖而起作用，換句話說，一首散文詩沒有時間性，沒有目的性，並不展現為一系列的事件或思想，它在讀者面前呈現為一個物，一個沒有時間性的整體；一首散文詩不進行脫離主題的道德等的論述或解釋性的展開，總之，它擺脫了一切屬於散文的特點，而追求詩的統一和致密。

戈蒂耶：“他能夠抓住不可表達的東西”

戈蒂耶說：“應該承認，我們的詩歌語言還沒有準備好表達多少有些罕見的、詳盡的東西，特別是有關現代的、日常的或者豪華的生活的主題，盡管新的流派為使其靈魂、柔順而做出了英勇的努力。《小散文詩》（指《巴黎的憂郁》）來得及時，彌補了這種無力......波德萊爾突出了他的天才的可貴的、精致的、怪異的一面。他能夠抓住不可表達的東西，描繪漂浮在聲音、色彩和他的思想之間的轉瞬即逝的那些細膩的差別，這些差別很像阿拉伯式的裝飾圖案或者樂句的主旋律。——這不僅僅是面對物理的自然，也是面對靈魂最隱秘的運動，面對反復無常的悲傷，面對神經官能癥的有幻覺的憂郁，這種形式適於表現這些東西。《惡之花》的作者（波德萊爾）從中得出了奇妙的效果，人們驚奇地看到，語言時而通過夢的透明的薄紗、時而通過陽光的突然的清晰（這種陽光的清晰在遠方的藍色的缺口畫出了一個傾頹的塔、一片樹、一座山巔）而讓人們看到一些描繪不出來的東西，直到現在，這些東西並沒有被語言簡化。使風格能夠表現未被偉大的詞匯分類者亞當[1]命名的一系列東西、感覺和效果，這將是波德萊爾的榮耀之一，如果不是他最大的榮耀的話。”[2]至於《巴黎的憂郁》從出版到今天，一直受到詩人和批評家的推崇，這裏不及細表。總之，波德萊爾雖然不是散文詩的創始人，但他是第一個把它當作一種獨立的形式並使之趨於完善的人。

[1]:《聖經·創世紀》上說，耶和華上帝造了“一個有靈的活人，名叫亞當”。“耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麽。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。” 

[2]:轉引自帕特裏克·拉巴特《波德萊爾的小散文詩》，第196-199頁，伽利馬出版社，2000年。