[愛墾研創·陳楨] 文創的本體論自覺：從「時間焦慮」到「生命編織」的創意解方



觀察當代文創與知識生產現象，創作者常陷入一種雙重困境：一邊是追逐KPI、打卡、日更的「精準焦慮」；另一邊則是對靈感、神祕「心流」漫長等待的「失焦拖延」。愛墾網作為文創工作者的孵化與思維激盪平台，亟需引入一種本體論（Ontology）的自覺——將哲學上的現實性（Actuality）與實在性（Reality），與時間管理中的粒狀時間（Granular Time）與波狀時間…

在當代演算法霸權、大數據合流與人工智慧（AI）全球化海嘯的雙重夾擊下，人類的文化生態正面臨前所未有的同質化吞噬。主流社交媒體平台以流量為誘餌，將全球大眾的注意力與情感馴化為可預測的宏觀數據；個體的感知被粗暴地分類為「讚」與「憤怒」，獨特的地方性敘事則在西方或都會中心的宏大商业邏輯中被邊緣化、死寂化。面對這一精神世界的集體危機，馬來西亞文創先驅陳明發博士透過他長期耕耘的「愛墾網」（Iconada.tv）研創材料，為我們倡議了一套極具穿透力的本土實踐哲學——「鄉產學」論說。…

【記者王唯甯／台南市報導】「越在地，越國際」山海屯社會企業的共同創辦人蘇莞婷爽朗地訴說著。從小生長於「新化」的她，看著家鄉興衰，決定在三十歲這年返鄉回饋這塊土地。山海屯社會企業賦予老宅新生命，修繕擁有145歷史的晉發米穀商店，以及歷史改建60年的西藥房，打造成郡九街庄共學空間，讓青創、農創和社會創新等事業進駐。讓老宅不再是閒置空間，而是培育青年實踐想法的工作場域。

新化有30年沒有這麼熱鬧了…

戰爭對相對生命的過度崇尚好像又有可能導向另一種文化冒險的失敗。當形式與生命的矛盾加劇到一定程度時，生命開始拒斥一切形式，想要擺脫所有形式直接傾瀉而出，傳統的程序、技術、准則都被視為對生命的限制扭曲。藝術領域的表現主義、知識領域的實用主義、宗教領域的神秘主義等都表現出了這種共同趨勢，即拒絕被任何形式包含，純粹以生命表達生命。這場生命對形式的反擊運動使得「形式面對生命失去了它的獨立性」（Simmel，1997：82），大量作品缺乏獨立的意義和價值，仿佛仍然處在生命的流動中，失去了逸出生命而自成一體的激烈趨向，這樣一來就無法實現冒險獨有的形式特徵和文化主客體融合的意義。…

法國哲學家吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的「個體化」（Individuation）理論，是二十世紀後半葉最具顛覆性的本體論革命之一。西蒙東的核心企圖，在於徹底瓦解西方哲學自亞里斯多德以來長期盤據的「質料形式論」…

把馬來西亞偏鄉獨中放在史賓格勒（Oswald Spengler,1880- 1936）的《西方的沒落》與湯恩比（Arnold J. Toynbee,1989-1975）的《歷史研究》（A Study of History）之間觀察，我們會看到兩種截然不同、卻可以相互補充的歷史視野。

史賓格勒提醒我們：一種文化即使曾經輝煌，也可能走向衰老；湯恩比則提醒我們：一個文明即使身處困境，仍可能透過回應挑戰，開創新的歷史道路。…

[愛墾研創·陳楨] 從“車轍無痕”到“行者無疆”：論史蒂芬·米切爾《道德經》譯本中的“實在式詮釋”與“實際式詮釋”之思辨

摘要

翻譯不僅是語言符號的轉換，更是本體論層面的文化闡釋。本文以老子《道德經》第二十七章開篇“善行，無轍跡”為核心文本，對比傳統的“實際式詮釋”…

在馬來西亞婆羅洲的綠海之中，京那巴魯山 （俗稱沙巴神山 ）以4,095.2米的高度孤傲地撕裂雲層。不同於周邊延綿低矮、由沉積岩構成的克羅克山脈，神山頂峰是由泛著銀灰色冷光的堅硬花崗岩所雕刻出的巨大穹頂。 [1]…

[英國] 西蒙沙瑪《風景與記憶》摘錄

不論它曾經怎樣，如今的達斯克已是一個立陶宛的小城鎮。當地的波蘭人告訴異鄉人——聽得出其中的波羅的海口音——1990年，當維爾紐斯被迫暫時屈服於蘇聯軍隊時，當地便成立了一個謀求立陶宛獨立的運動組織沙迪斯（Sajudis）。這個村莊因此迅速發展為一個主要的中轉站，接收跨境而來的捐贈物，包括食物、衣服，甚至捐款。一些小孩子穿著兒童版的標準東歐禮服和婚紗，匆匆忙忙地趕往雙尖塔教堂去做堅信禮。另外一些人則穿著立陶宛的民族服飾：戴著紅綠綴花的無沿小帽、上著綠色短夾克。…

節錄自：[元代]鄧牧（1247—1306，世稱「三教外人」）: 雪竇遊誌



出寺右偏登千丈岩64，流瀑自錦鏡出，瀉落絕壁下潭中，深不可計；臨崖端，引手援樹下顧65，率目眩心悸。初若大練66，觸崖石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺沾醉67，清談玄辯68，觸喉吻…

[元代]鄧牧: 雪竇游志

《雪竇游志》是元代思想家鄧牧創作的一篇游記散文，記述了他游覽浙江奉化雪竇山的情景。文章以時間發展與游徑為順序，集中筆墨描繪了五處景觀，惟妙惟肖地將雪竇山的全貌呈現在讀者面前。讀者從中既可領略到雪竇山的美麗風光，又可體會到作者情在山水、敝屣功名的生活志趣。全文以描寫自然景物為主，偶爾也點綴幾件人事風俗，行文自然，情調清幽，意蘊尤深————

歲癸巳春暮2，余游甬東3，聞雪竇游勝最諸山4，往觀焉。…

根據美國今年最新調查數據，哲學系畢業生失業率低於資工系，且許多學生在未畢業前，就被AI公司相中。哲學系為何突然變成AI時代下的新寵兒？

10年前，文科學生常被建議「轉行學寫程式」才有出路；如今風水輪流轉，換成工程師人人自危，深怕被AI取代。

紐約聯邦儲備銀行（Federal Reserve Bank of New York）今年公布的最新數據，或許會讓不少人跌破眼鏡：美國哲學系畢業生的就業表現，優於資訊工程系。以2024年最新數據為例，資工系畢業生失業率為7%，哲學系畢業生僅…

我們為什麼會感到悲傷、恐懼或愛？大腦如何將神經訊號轉化為情緒與行為？大腦與情感的因果關係長期困擾著科學家。2026年諾貝爾生醫獎得主透過光遺傳學的發展帶來關鍵突破。研究人員得以用光精準控制特定神經元，探索神經迴路如何影響情緒、記憶與行為。當原本難以觀察的大腦活動變得可測量、可操控，我們也更有機會理解人類情感的神經基礎，以及精神疾病背後複雜的生物機制。



延續閱讀：

冰川下的藍色詩句：從南極「冰立方」看極致理性的存在轉向…

回到1926年。四月 ，確實够殘酷。中國報章所發表的好些文字，给讀者留下了不可磨滅的悲憤記憶，作者有魯迅、林語堂、徐志摩、聞一多、朱自清和劉半農等。這些文字的性質是一様的：追悼在三月十八日一場請願行動中犧牲的學生和民眾。



慘劇前六天，徐志摩從南邊乘船北上。適逢各路軍閥的海軍大混戰，詩人的船困在天津港外的大沽口外海。在他寫作〈三月十二深夜大沽口外〉一詩的同時，支持其中一方軍閥的日本，给北京政府發出了「最後通牒」：麻煩撤掉你們的海港防務，否則，八國聨軍勢將再度殺到！五千名愛國大學生和民眾于是上執政府抗議，居然遭段祺瑞衛隊開鎗鎮壓，屠殺了四十九人，受傷者二百餘。魯迅形容這是「民國最黑暗的一天」；史稱「三一八惨案」。



徐志摩在四月一日的《晨報副刊·詩鐫》，發表了這首〈梅雪爭春──紀念三·一八〉——…

文化冒險的順利完成首先表現為創造者能夠在創造作品的過程中推動自身主觀生命的發展，作品雖然在完成後成為獨立的存在，但依然促進了創造者主體生命的完善，以一種特別的方式回到了精神生命之中；其次，在更廣泛的層面上，主體或精神生命創造出客體，客體脫離創造者的控制落入客觀精神領域，但是仍然會有其他主體將它們吸收融合，借以實現自身的發展完善，從更抽象的層面看，這仍然是精神生命由自身出發經由客體又回歸自身的過程，文化的冒險同樣得以完成。一般來說，「只要客體是由單個主體創造或為了單個主體而創造的」（Simmel，2011：496），主客體之間的對峙在實際情況中就不會發展。齊美爾一再指出，藝術品和哲學作品最大限度地保留了創造者的個性（Simmel，2011：493-495；Simmel，1997：74），因此更容易實現文化價值及精神冒險，這可能也是齊美爾在《冒險》里專門提及藝術和哲學冒險特性的原因所在。

2.…

鐵樹開花，象征著漫長等待之後，終於迎來綻放的時刻。對於華文獨中而言，這是一個充滿希望的比喻，也是華教人士數十年來堅持奮斗、捍衛教育理想所迎來的重要成果。



回顧華文獨中的發展歷程，從六十年代初面對教育改制的挑戰，華教人士毅然站出來捍衛華文教育，到後來創辦初中統一考試、推動華文獨中統一考試（統考），一路走來，經歷了多少艱辛與考驗，只有親身走過這段歷史的人，才能深刻體會。 當年，前輩們面對的不是一條平坦的道路，他們必須在困難中尋找出路，在質疑中堅定信念，在資源有限的情況下，仍然堅持為下一代保留接受華文教育的機會。他們所守護的，除了是一張文憑，更是一種教育理念、一份文化傳承以及華裔子弟追求知識與實現理想的權利。



幾十年來，一代又一代華教人士接過接力棒，校董、教師、家長和社會熱心人士各盡所能，讓獨中教育得以延續。無數獨中生也在這樣的環境中成長，帶著從母校學到的知識與價值觀，走向社會各個領域。…

有人在我們的鎮上射擊──

單調的砰，砰聲在星期天的街上。

嫉妒能挑起殺戮，

它能制造出黑色的玫瑰。

他們在向誰射擊？

刀刃為你而出

在滑鐵盧，滑鐵盧，拿破崙，

厄爾巴島的隆肉駝在你短小的背上，…

天空是鐮刀的磨坊──

無法解答的問題，

閃爍，醺醉如飛蠅

不堪忍受的叮吻

在夏季松下的夜空發臭的子宮裡。

我記起

木屋上太陽腐朽的氣味，

撐緊的風帆，狹長鹹濕的裹屍布。

人們一旦見到了神，還有何補救之道？…

如果把《冰川下的藍色詩句：從南極「冰立方」看極致理性的存在轉向》中的哲學視角，投射到光催化現象，我們會發現：光催化的深層人文意義，不僅是人類學會用光改變物質，更是人類重新理解自己與自然、力量與轉化、科技與生命之間的關係。

它所揭示的，是一種由「征服自然的理性」走向「與自然協作的理性」的可能。

一、從「形式敘述」到「存在敘述」：光不只是能源，更是一種關係…

（一）



徐志摩的名詩〈偶然〉，流傳至今剛好一百年。它能流传一個世紀，除了其本身的美學原因外，助力最大的，當然是徐志摩和林徽因二人之間的浪漫戀情。两個元素拼一塊，使得這作品可以很「完满」地在學校教育中統一傳播。意思是說，考起試来，及格不成問題。



詩人為何寫此詩？愛情啊。人人對愛情都有一份憧憬，徐志摩在此詩中所表達出来的，為何就那麽迴腸蕩氣？先寫下這樣的答案凖没錯：〈偶然〉用詞優美又準確；句法跌宕而有致；象徵清晰但雋永，結構平穩却嚴謹，表現了徐林二人邂逅的無奈和凄美……。…