前者是基於宗教和意識形態的控制，而後者則基於對市場的控制：新的交易規則。如果說，前者具有鮮明的不公平性和歷史的反正義性的話，那麽，後者，則顯而易見的是試圖建立一種基於市場的公平的交易規則。歷史不僅在這裏拐了個彎，而且還在這裏開啟了文化產業發展、進而人類文化發展史的一個新時期：制度交易時期。



由於在近代以來一部世界發展史幾乎就是由歐洲來主導的，因此，一部近代歐洲文化產業發展史也就成為另一部歐洲文化發展史和社會發展史。近代歐洲離開文化產業這樣具體的載體形態，近代歐洲的文化發展和社會發展很可能是另外一番情景，甚至不能完全排除近代歐洲的文化仍然處在中世紀。問題是資本對於世界市場的開拓，正如馬克思所說的，不僅使世界各民族的局限性成為不可能，而且形成一種世界文學。⑵…

受驚的馬脫韁而去。

喬翰娜滑倒在地。

吉德朝子彈飛來的方向開槍。

然後他爬向馬車，這時子彈一發接一發射入附近的泥土中。

吉德：我們得走了。

他把喬翰娜帶到一個新的位置。

吉德停下來。觀察。什麽也沒看見。

（切至）…

1. 引文性或二重性

互文性必不可少的特征是引文性，即一個文本中含有另一個文本。 克里斯蒂娃認為，「任何文本都像是引文的拼接，任何文本都是對另一個文本的吸收和轉換」［1］（P146）。 這里，克里斯蒂娃的獨特意義在於，她的互文性概念建立在她的泛文本主義之上，「文本」、「另一個文本」或「引文」等詞語在她那里都具有極為寬泛的含義。 她所說的「文本」可以確指一部文學作品，但首先是指一種意義生產過程；她所說的「另一個文本」可以確指另一部文學作品， 但首先是指一切社會歷史實踐； 各種社會歷史文本不一定屬於自然語言，但都「像語言那樣來結構」，所以任何符號系統或文化現象（社會實踐）都可以看做「文本」。 ［13］（P17）…

Why Use Bloom’s Taxonomy?

The authors of the revised taxonomy suggest a multi-layered answer to this question, to which the author of this teaching guide has added some clarifying points:

Objectives (learning goals) are important to establish in a pedagogical interchange so that teachers and students alike understand the purpose of that interchange.Organizing objectives helps to clarify objectives for themselves and for students.Having an organized set of…

相比較之下，弗洛伊德作為人文科學思想家比作為精神病專家對人類的貢獻更大些。有些人認為弗洛伊德在晚期才轉向人類歷史命運的研究，弗洛伊德的社會歷史觀只不過是他心理學說的應用。事實上，弗洛伊德在創立精神分析之日起，就把對人的研究作為自己的奮鬥目標，只是在第一次世界大戰後把他的理論"借助於大膽的加速度應用於全人類"。他以超強的獨創力和想像力對現存的社會行為規範、價值體系進行了批判，在此意義上，弗洛伊德是二十世紀學術"批判理論轉向"的先驅者，也是最富有社會責任感的現代人文知識分子。其次，弗洛伊德是從早期創傷理論引申出他獨特的文化演進理論。

1885年弗洛伊德在巴黎向沙可（Jean-Martin…

從這個意義上來說，任何文化產業史都是人的精神發展史。因為，任何一種文化產業形態的出現和誕生，都是一次重大的表達革命與表達解放。而表達在本質上就是人的對於世界的理解和意見的公開性陳述。表達在本質上也是自由的。



但是，自人類發展進入階級社會以來，本質意義上的表達自由都是不存在的。這一方面是因為任何一種意義上的統治集團為了維護它所代表的階級和階層的利益，它必須要主導輿論、乃至控制輿論，這就使得表達自由成為不可能；另一方面，統治著物質生產的階級一般來說，也都統治著精神生產，也就是說統治著表達的工具和載體，因此，除非制度設計，在文化生產力形態不變的條件下，表達自由的機制(載體)不變。因此，被統治階級一般來說在精神發展史上是無所謂「表達自由」的。



每一次文化生產力的解放和文化產業新的載體形態的出現，都是一次表達自由的獲得與解放。本雅明正是在這個意義上發現了文化產業對於實現藝術民主的價值和意義。⑴…

這一天，她當然又是失望了。她不再哭了，微笑著取出一方粉紅手帕，把盤子包起來，卻遞給我，說了簡單的兩個字：「水晶。」我知道她告訴我盤子是水晶的。然後她在口袋裡取出鉛筆，用英文寫給我看，告訴我明天要回去了，請將水晶盤拿給她丈夫。我急得只會說：「不要走，請你不要走。」她安詳地搖搖頭說：「我要回去看我的媽媽。」雖然是生硬的中國話，可是那一股酸辛，頓使我淚如雨下。她卻沒有讓淚水流下來，只輕拍我的肩說：「謝謝，不要哭。」然後就奔進房間。那憂鬱中充滿了無怨無艾的愛的眼神啊！怎不叫人心碎。…

聯邦軍官（對阿爾馬伊）：你有效忠宣誓書嗎？

士兵們搜查阿爾馬伊和他的同伴。從他們身上找到了槍。將他們逮捕。

阿爾馬伊：該死。

聯邦軍官（對吉德）：你可以走了。

阿爾馬伊被帶走時，和吉德目光對視。

（切至）

外景/內景，車馬驛站，夜晚…

巴爾托洛梅烏·洛倫索神父用腳跟磕了磕騾子繼續往前走，騾子是一頭聽到炮聲也不驚的久經戰陣的牲口，非純種生物都是如此，這種情況太多了，混血使他們變得不易驚嚇，在這個世界上這類牲口和人具有最好的生活方式。



路上泥濘不堪，表明泉水由於地震被堵塞，在無處可流的地方冒了出來，或者分成非常細小的水流，甚至水原子也分開了，於是山上乾枯了；巴爾托洛梅烏·洛倫索神父騎著騾子在這條路上慢慢往下走，到了鎮上，向教區長打聽“七個太陽”家住在哪里。



這位教區神父做成了一樁賺錢的生意，因為維拉山上的一些土地屬他所有；不知道是因為土地非常值錢還是其主人非常有身份，對他的土地作價很高，15萬列亞爾，與付給若奧·弗朗西斯科的13500列亞爾相比真是無上地下。



這位教區神父對建造如此大型的修道院心滿意足，修道院就在家門口，確定有…

4. 顯著互文性和構成互文性

Fairclough 把互文性區分為顯著互文性（manifest intertextuality） 和構成互文性（constitutive intertextuality 或 interdiscursivity）。［8］（P85）前者是指特定的其他文本公開地被利用到一個文本之中，如有引號、明確標示或暗示的；後者則是按照各種體裁或語篇類型來建構一個文本。…

米歇爾·福柯在1964年宣讀的題為《尼采、弗洛伊德、馬克思》論文中，把尼采、弗洛伊德和馬克思稱之為懷疑大師，他們對於西方當代批判思想的意義在於，各自發揮了根本性"去中心"作用，是繼哥白尼、達爾文之後人類思想史上第三次革命。占統治地位的地球中心論、人類中心論、意識中心論被摧毀了。在1966年發表的《詞與物》中，福柯認為精神分析和文化人類學以及結構語言學都面對著無意識，這三種理論都"得出危及了使人被認識成為可能的事物本身"，在此意義上，這三種理論就是對啟蒙運動以來理性科學的反動--"反科學"。由此可見，弗洛伊德思想具有後現代的意義。…

胡惠林，男，博士，教授，博士生導師，國家文化產業創新與發展研究基地辦公室主任，上海交通大學媒體與設計學院文化產業與管理系主任。（Corpus ID: 212155544，2009）

摘 要：文化產業對於歷史和地理具有解構與建構的功能。時間上的歷史主義態度和空間上的文化認同價值，構成了文化產業發展與歷史地理學最主要的正義關係。重建文化產業發展的新歷史地理學關係，應當建立和實現文化產業正義的同時，也能夠實現其他各個領域和各個方面的正義這樣一種新的文化產業戰略理論和戰略觀，從而使得「文化產業正義」轉變成「文化產業發展的歷史地理學正義」，用文化產業的歷史地理學正義觀，建構中國新文化產業正義觀和新的文化產業發展戰略觀。…

在全球技術流動的背景下，技術的消費和使用與西方話語主導的現代性、社會進步甚至全球公民身份認同等符號和意義緊密相關[117]，然而，技術也具有社會嵌入性(social embeddedness)，不同社會文化語境下的大眾對技術有著獨特的使用慣習，同時賦予技術特定的訴求和期待。因此，本土企業對於外來技術的吸納並不是一種簡單復制，而是經過篩選、改造和重組。山寨滿足了經濟收入偏低但追求現代性想像的草根群體不斷變化的需求和偏好，為他們提供更豐富的日常生活體驗，同時蘊含了本土技術創新的可能[118]。文化經濟地理學視角有利於揭示特定語境中社會大眾對經濟活動彈性、多元的理解及其對經濟活動的實質影響。

經濟活動與地方社會文化之間相互建構的遞歸性…

（二）互文關係的分類

自從克里斯蒂娃於 20 世紀 60 年代末首次提出互文性概念之後，學者們圍繞著該術語本身及其內涵展開了一系列的討論，尤其在互文關係的分類問題上，仁者見仁，智者見智，分別從不同角度作出了劃分，雖然分類還顯粗糙，彼此間還有兼類現象，但對進一步完善互文性理論無疑具有重要的意義。

水平互文性和垂直互文性…

想想三叔公要說服妻子，拋開出生長大的家園，遠別親人，投奔一個完全陌生的東方國度，如果不是她對丈夫愛的堅貞，和不可割捨的母子之情，她怎能有這一份勇氣。也真欽佩她嫁了一個中國丈夫，就會有中國舊時代「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」，和對長輩必須盡孝的道德觀念。



聽母親說，她一進山村老屋大門，所有的長輩妯娌，就沒有給過她好臉色看。言語不通，習俗不同，尤其增加她的痛苦。但她總是委曲求全，低首下心地試著走進黑漆漆的廚房，幫忙洗碗起火，卻被聲色俱厲的瞎子婆婆敲著枴杖，喝令她快快滾開。嚇得她跪在泥地上哀求，都不能獲得一絲諒解。婆婆多年來的怨氣都出在她身上，認為是她拴住了兒子久客不歸。身邊那個一直愛著表弟、伺候姨母、克盡兒媳之道的表姊，更把她看成眼中釘。…

因為，中國自古以來就「重農抑商」，把「耕讀傳家」作為一種教育理念，基於農業耕作的主要生產方式，鄉土自然成了人們賴以生存的「命根子」。以家庭為本位的文化思想與鄉土中國的生產方式緊密相連，還鄉即為回家，回家意味著踏上故土。故鄉帶給離鄉者的體驗不僅僅是空間感知和童年記憶，更有一種精神信仰和文化皈依感。「一個民族，永遠留著他鄉土的痕跡，」(30p275)



人對故土的「魂歸」之心從離開鄉土漂泊異地的那一刻就產生了，他身上始終帶著鄉土的地理因子和生命體驗。「白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉」，回家對於許多文人而言是一件暢快之事。在鄉土中國長大的現代作家們與自己的家鄉有化解不開的血緣、親緣和地緣關係，他們從潛意識里對成長地域深深眷念、難舍難分，對故鄉不只是一種簡單的思念情緒，還有精神回歸和肉身棲居的心靈渴望。於是，背井離鄉即宣告著漂泊，預示著無奈和痛苦。…

吉德（拿出報紙）：晚上好，女士們先生們，我是吉德上尉，很榮幸能回到達拉斯。現在它已經是一座繁忙的城市了，你們都是忙人，所以我們馬上開始吧……你們知道，我今天早上才拿到這些報紙。一整天都在找朗讀材料。能讓我們遠離煩惱的東西。（拿起一份報紙）我們有《達拉斯哨兵報》，頭條新聞是工人罷工發展成暴力事件。（拿起另一份報紙）《哈珀斯畫報》有華盛頓正在進行的重要談判的最新報道，關於得克薩斯州重返聯邦的條件。當地人對此充滿了憤怒。（拿起第三份報紙）在國際舞臺上，歐洲陷入了混亂。《倫敦時報》報道了普魯士對巴黎的血腥入侵。

他翻頁。房間里的人等待著。

吉德：……但這很難。戰爭結束已經五年了，但你們看著這些報紙，不會這麽覺得。（在做心理鬥爭）這讓我感到疑惑，看新聞有什麽意義………

生活就是一個永不停歇的學習過程，聰明的人總是花最少的時間學最多的東西，遲鈍的人花雙倍甚至多倍的時間學一樣東西。我們總是在一邊感概他人的效率高，嘆息自己的愚鈍，又一邊在思考着怎麼提高自己的學習效率。

那我們該如何提高學學習效率？ 1948年，在波士頓召開的美國心理學年會上，一些考試專家正式會議上提出“對教育目標分類體系的設想”。之後在1956年，教育心理學家本傑明·布魯姆（Benjamin Bloom，1913-1999）發現，美國學校的測試題…

美國特納出版公司最近出版的《20世紀人類全紀錄》，把1900年西格蒙特·弗洛伊德《夢的釋義》的出版作為20世紀的開端。這決不是別出心裁，而是把精神分析理論的問世當作一個劃時代的標誌，從此人類對自身的探索進入了一個新階段，所以有些西方學者把20世紀稱之為"精神分析的世紀"。



《夢的釋義》出版100年來，人們對精神分析學說毀譽參半，研究弗洛伊德的著作就達幾千部，特別是許多思想大師都對弗洛伊德做出了評價，這就使人們常常戴著大師們的眼鏡去看待弗洛伊德，由此產生了一些"錯誤認同"。正如當代意大利哲學家恩貝托·埃柯（Umbereo Eco）所說，馬可波羅在爪哇把犀牛認作獨角獸，這種錯誤認同產生的原因在於"他正是他的"背景書籍"的犧牲品。"①



經過…

我愛亮晶晶的小玩意，水鑽別針、戒指，以及一切小擺飾之類的，怎麼土氣、怎麼俗氣都沒關係，只要是亮晶晶的就好。別在前襟，套在手指上，擺在桌上或書櫃裡，都是越看越可愛。因為其中包含了無限溫馨的友情，和許許多多遙遠的懷念。



懷念中，卻是非常懊惱，因為一包亮晶晶的水晶盤碎片，由於幾度的搬遷，竟然不知去向了。



只因那些碎片無法拼合，更不能擺出來，所以格外寶愛地把它包起來，收在一個安全而又容易發現的地方。因為我時常要取出來看看，想想那一段與水晶盤有關的故事，如今卻找不到了。可是水晶盤在我心中，永遠是玲瓏剔透而完整。因為它原來的主人，是那麼一位賢淑美麗的好女子。…