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馮驥才《人類的敦煌》（31）

這些深目高鼻或金髮碧眼的異國異族女人，來自於遼闊的西域、中西亞和羅馬帝國。她們多半在酒肆商邸中做歌手、舞女和侍者。個個能歌善舞，嬌嬈艷麗，美貌動人，給大唐生活增添幾分浪漫。李白的詩：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中。”便是當時京都開放景象神氣活現的寫照了。飛旋轉動的裙子。昂揚跳躍的舞步。狂肆扭擺的雙胯。胡樂胡調，清勁悠揚；陣陣花雨，落英繽紛。更屬於胡姬們專利的是胡舞。大唐流行的軟舞、拂林舞、柘枝舞、健舞、胡騰舞和胡旋舞都是外來舞。軟舞來自西域，柔軟如煙，楊貴妃的《霓裳羽衣舞》就吸收了軟舞的神妙。石國都城的名舞柘枝舞是柔中帶剛，而且很有刺激性，開始跳時，繡衣重重，但伴隨著鼓點跳得愈來愈激烈時，便一件件脫去外衣，跳到最後竟成了半裸體，這是不是古代的一種脫衣舞？但誰也無法考證出它的由來。拂林舞相傳是羅馬拜占庭的舞蹈，然而一樣是空有其名，久已失傳了。最令唐人陶醉的是，大食國的胡騰舞、海薩爾馬堤的健舞、公孫大娘所跳的西域劍器渾脫舞和康國人拿手的胡旋舞。這些來自西域和中西亞的舞蹈都屬於陽剛性質的健舞。身手矯健，高昂曠達，極其投合大唐盛世之精神，大書法家張旭和…See More

Monday

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馮驥才《人類的敦煌》（30）

在這極樂世界，又不僅僅是優美與快樂。而是人們所能想像到的一切美好的事物，這里全部齊備—眾生都具有非凡的智慧與絕好的容貌；沒有四時交替，溫度永遠宜人；所穿鮮衣華飾，所吃美味佳肴，一概能應念而生；最關鍵的是“無病無災，無有煩惱，無有刀兵，無有奴婢，無有欺屈，無有王官，無有饑饉，更無別役”。與其說這是人們的天國夢想，不如說是現實夢想了。於是，凈土信仰成了中國佛教的主要內容，人們更喜歡把想像中的理想國，變成看得見的理想國，於是，莫高窟的經變畫中，以闡發和弘揚凈土信仰的《阿彌陀經變》和《無量壽經變》為最多。無量壽佛是阿彌陀佛的譯名。單是盛唐的壁畫，僅《阿彌陀經變》就有一百多幅！可見人們對佛國凈土多麼神往！看似面對著佛國，其實是面對自己燦爛的理想。藝術家們總是用生活中最迷人、最美麗、最誘惑的事物，來編織自己的理想圖畫。於是，種種由西方傳入的事物，那些新奇的形象、奪目的片段、精彩的細節乃至圖案的花紋，不僅進入唐人生活，也跑到這佛國中來，孔雀和鸚鵡都是從西邊飛來的。裝飾在房舍和地面上的玻璃、珊瑚、硨磲這些稀罕材料，也是先從西方進貢給大唐朝廷，然後再出現在這極樂的天地中來。在莫高窟早期壁畫中，伎樂天…See More

Nov 21

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馮驥才《人類的敦煌》（29）天國與人間

白雲飄渺，山水虛幻，瓊樓玉宇似隱似現，銀樣月光映照一霓裳仙子，款款起舞。在優美而略帶憂傷的西涼樂的旋律里，羽人霓裳，旋轉悠揚，紗巾帛帶，飛雪流煙，人影似夢，輕盈飄忽。然而，瞬息間如有陣風吹來，雲飛人去，天地空寥，曲轉愁悵……這仙子演出的一幕，莫非是唐玄宗和楊貴妃日後愛情悲劇的一個先兆？相傳這大唐第一樂舞《霓裳羽衣舞》的舞曲是涼州節度使楊敬述獻給唐玄宗的。唐玄宗李隆基畫一手好畫，打一手漂亮的羯鼓，又深諳音律，在中國歷史上是屈指可數的風流天子。靈性的手指輕輕撥動琴弦。這《霓裳羽衣舞》的曲譜經過他的潤色。美妙的舞步作著種種試探。聰慧善舞的楊貴妃來設計舞蹈動作，還親自表演—每每音樂起處，仙子應弦而動，婉約超逸，舒展大方，飄飄如仙，令人心醉。這樂舞幾乎成了盛唐的國舞！…See More

Nov 10

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馮驥才《人類的敦煌》（28）

薛懷義可謂一位最善逢迎帝王的和尚。公元695年（延載一年），他在洛陽功德堂建一尊高900尺的大佛，僅腳趾上可坐許多人。可能這尺寸的說法有些誇張，而且巨佛已佚，無以為據。但從四川樂山的嘉定大佛看，仍可以領略盛唐大佛無比莊嚴宏大的氣魄。（四川樂山大佛，腳上可站多人）這樣，在敦煌三危山叮叮當當的開鑿聲中，莫高窟歷史的黃金時代已經到來。與薛懷義在洛陽功德堂所造大佛的同時，禪師靈隱與居士陰祖造了舉世聞名的北大佛（莫高窟第96窟），顯然也是及時配合中原朝政之作。這也反映出此時敦煌與中原聯系的緊密與通暢。開元年間，僧人處諺等又造另一尊南大佛（莫高窟第130窟）。這兩尊善迦坐彌勒像分別高33米和26米。雖然歷時千載，多次重修，仍不失其莊重沈穩、豐滿健偉、元氣充沛的盛唐精神，堪稱東方最大泥塑的佛教精品！它究竟用了多少泥土，已經無法計算！據說當年僅造佛工匠一天吃鹽就要兩擔，可見用工之巨！此非盛唐，不可為之。如果說唐以前，外來文化從絲路是一點點進入，一點點消化，那麼到了唐代，則是一股腦地湧入，大口大口吞咽，轉瞬便幻化成一個博大雄渾的唐文化來。文化交流的雙方，不會一個消滅一個，只會相互吸收、充實和…See More

Oct 26

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馮驥才《人類的敦煌》（27）

這樣巨大數量的外國人居住國都，甚至入朝為官，唐王朝非但無憂無慮，從不感到威脅，反倒處之泰然。唐人到底是怎樣一種心態？（《長安城復原圖》）莫高窟這幅《維摩變》十分耐人尋味。在當時人們的印象里，模樣像中國人的維摩詰被當作中原帝王；外來的菩薩文殊一直被當作西域的象征。有趣的是這幅畫下方—在文殊一邊聽經的人，給故意畫成中原君臣；在維摩詰一邊聽經的人卻是金發碧眼的各國王子。這種交叉起來的表現可謂別具匠心。把本來帶有對立意味的場面，畫成一個和諧融洽的整體。（莫高窟第103窟東壁南北側“維摩經變”）唐太宗李世民關於破除“貴中華、輕夷狄”的主張，特別是對各族各國“愛之如一”那個著名的口號，是大唐面對世界的一面恢宏大度的精神旗幟，一個敞開的胸懷。就在這“愛之如一”的口號下，大唐對外來的一切幾乎無所不包，從物質內容到文化習俗，從精神方式到宗教信仰，全部拿來，毫不介懷，不用的便置之一旁，有用的便據為己有，我們至今還能找到當時聽憑景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教傳播的遺跡。而在宗教信仰上的寬許，才是胸襟博大的最大表現。帶著不同習俗和信仰，同住長安，和睦相處，這是人類中古史的奇跡，也是大唐極盛的深在緣故，…See More

Aug 24

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馮驥才《人類的敦煌》（26）

在古代封建社會，女子威武，往往是國家強盛的標誌，女子放達，常常是社會開明的征象，有人一直弄不明白，大唐哪來的膽量，敢在大街上玩那種從羅馬帝國傳來的往赤裸身體潑水的“潑寒胡戲”？其實這期間半裸的飛天已經在莫高窟里滿天飛舞了。（莫高窟第57窟散花飛天、第321窟雙飛天、第320窟華蓋飛天、第158窟吹笛飛天，榆林窟第15窟伎樂飛天，等等）到底是這狂放驃悍的胡風，助長了大唐盛世的的氣概，還是國富民強的時代，正需要這種外來的雄強奮昂、健康自由的異域文化？從中使我們深深感動的，卻是大唐對待外來文化的胸懷與魄力，即使在今天，我們也很難想像唐代對外開放的程度，我們無法看到當年絲路上萬國來朝進貢的盛大景象。但從莫高窟內這幅《說法圖》—中國人形象的佛陀在講經，各國王子在聽經—就能感受到大唐的至尊與寬宏。一時，諸國王公貴族來朝做官者甚眾。正月初一，向唐太宗賀歲的五品之上的胡人官員，竟達一百人。不說古代，在當今這個號稱開放的世界上，誰人能有此氣魄與胸襟？（莫高窟第220窟《藥師凈土變》）唐代中國究竟有多少胡人？公元631年（貞觀五年），唐太宗攻破突厥後，曾安置突厥貴族一萬家在長安定居。把敵俘安排…See More

Jul 20

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馮驥才《人類的敦煌》（25）

髮式僅僅是一種陪襯，女人美容的中心乃是能使容顏生輝的化妝術。無論開顏畫眉、制蟬鬢、塗胭脂、抹鉛粉，還是點唇脂、暈額黃、貼花鈿、畫花子，都有數不盡的妙法巧術。施用的材料，無奇不有，單是流行的口紅，就有十多種。許多化妝技術和用品都是乘馭胡風而來的。這便使唐代女子更傾目於穿過陽關那條神奇的路。（莫高窟壁畫中各種化了妝的女子的面部細節。西安出土的“彩繪女子俑”和“三彩女坐俑”等）至於女子最時髦的服裝，也像男子那樣，是一種“窄衫小袖”。胡人穿窄衣，為了馳騎與行動的方便。但在唐人看來，這種款式卻新穎爽利，健美俏皮，有種奇異的美（莫高窟第212窟供養人）；還有一種“圓領短袖”的女服，也是外來的流行服裝（莫高窟第329窟供養人）。唐代女子喜歡上身穿各種外來的窄衫，下身穿各樣材料與花飾的長裙；領口開得很低，衫內不穿內衣，露著雪白豐腴的酥胸，外披透明的紗巾，似遮未遮，頗含性感。唐代女子的開放意識，由此可見一斑。還有些女子，以穿丈夫靴表達昂揚之氣概，那就非要一股勇氣不可了。（永泰公主墓壁畫《宮女圖》、章懷太子墓《觀鳥捕蟬圖》、周昉《簪花仕女圖》、張萱《搗練圖》、陜西省高平縣李鳳墓壁畫等）唐代初期，還…See More

May 19

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馮驥才《人類的敦煌》（24）

中國本是酒之國。然而區別於傳統米酒的外來酒—高昌釀法的葡萄酒和波斯釀造的甜酒，使得唐人醒也美哉，醉也美哉，無論醉醒全是別樣的滋味。唐太宗平定高昌時，宮中所飲慶功之酒，都是太宗李世民親自監制的，看來酒也是外來的受寵。（唐代酒具和酒壇）美國人謝弗寫了一本厚如磚塊的書，叫作《唐代的外來文明》。書中把他所知道的湧入大唐的“舶來品”分類開列出來。從大象、獅子、土撥鼠、頻迦鳥、孔雀、海豹皮，到菩提樹、烏木、葡萄、石榴、蘇合香、波斯樹脂、毛毯、雌黃、孔雀石、玻璃、琥珀、燈樹、盔甲、旅遊書和地理書，日曆和地圖，足足有數百樣。（海獸葡萄鏡。壁畫上的頻迦鳥、燈樹、毯子等）其實這位美國人又所知甚微，他所述及，不過九牛一毛。單是來自西域的娛樂方式，比如馬球、棋類、雙陸、雜技、魔術等，便不勝枚舉，又都是大唐盛行的遊戲。唐太宗、玄宗、熹宗，全是打馬球的高手。而武則天和狄仁傑更善於在棋弈表現非凡的智謀。至於來自“西涼伎”的舞獅，已經純粹成了今天中國民間的“國粹”了！（吐魯番阿斯塔那墓室“下棋仕女壁畫”）大唐真是個尚胡的時代。大唐的開放，使自己的社會生活的每一個細節，都像鮮花那樣奪目地大放異彩。在炫目的胡…See More

Mar 1

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馮驥才《人類的敦煌》（23）

公元647年（貞觀二十一年），唐太宗把具有行政效力的都護府擴展到安西的于闐、龜茲、疏勒和碎葉四鎮，並沿著絲路設立大批低一級的都督府，構成了龐大的權力網絡。大唐的威力進入遼闊的中亞地區。這樣，東起長安，穿過河西到西域，再到中亞，便連成一個融會貫通的經濟環境。絲綢之路如同實現了它千古夢想那樣，成為一條貫穿歐亞的地球上最長的“陽關大道”。大唐進入它黃金般的盛世，（莫高窟的第220窟“帝王圖”。唐代在西域和中亞設置都護府地圖。李淵和李世民父子畫像。西安出土“牽駱駝俑”）整個世界通過這條大路，開始享用到才智非凡的中國人所擁有的造紙術、養蠶術、金銀器制造術、煉鋼術、打井技術以及農耕經驗。當中國潔白柔細的紙出現在地中海沿岸時，那里就不再使用粗糙原始的紙莎草紙了。（埃及紙莎草紙）就在中國人的發明創造和文化財富傳播到世界各地的同時；域外文化，近及中西亞，遠至歐、非洲，有如江河倒貫，直入中華。（陜西縣的絲路古道）在中國歷史上，從來不曾像唐朝這樣，融入如此巨大的外來文化。（陜西博物館藏牛首瑪瑙杯、希臘鉛幣、羅馬金幣、波斯銀幣、波斯式舞馬銜杯壺等）對於唐代中國人的生活，發生全方面影響的是胡，（永泰…See More

Feb 21

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馮驥才《人類的敦煌》（22）陽關大道

荒漠的月光下，一雙手捧著皮囊，從烽燧邊的野塘取水。一只粗壯的手猛然將這取水的人擒住。皮囊緩緩墜地。烽燧內，燈光，僧人的背影，光線搖曳中戍邊的將士。公元627年（貞觀元年），高僧玄奘發端於他奔赴西天的取經之行。初唐時代的西北邊陲，叛亂疊出，異族頻擾，烽煙不絕（莫高窟第45窟胡商遇盜圖）。地處絲綢咽喉的敦煌更是幾易其主。朝廷明令百姓不准出蕃，所以玄奘一入河西，便不斷遭遇阻攔。他只能日伏夜行，偷渡玉門關。但在他取水時，被守卒捉住了。然而玄奘以他的志向遠大，堅毅赤誠，不畏生死，感動了烽燧校尉王祥，非但沒有對他治罪，反倒贈送食物和水，指點他西去之路。玄奘便隻身縱入連鬼魂也會畏懼的死亡之海，開始他那漫長又艱辛的取經大業。（可怖的莫賀延磧。高昌。蔥嶺。巴基斯坦與印度。《大唐西域記》。西安大雁塔內的《玄奘取經圖》。興教寺玄奘舍利塔）在這壁畫上出現的那個為玄奘保駕護行的猴子形象，說明遠在《西遊記》成書之前，就已經被人們口頭創作出來。它表達人們對這位高僧的關切與敬仰，同時也體現西行路上的坎坷多難。（榆林窟第三窟普賢變上的《唐僧取經圖》。《西遊記》古本插圖。絲路荒涼的景觀）玄奘在外十八年。公元645年…See More

Feb 4

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馮驥才《人類的敦煌》（21）

這一時期，雖然還可以找到外來文化的新影響，特別是波斯文化。但終究中華文化的主體在隋代洞窟里已經形成，佛教成為中國的了，外來文化在源源不斷進入洞窟過程中，隨時被融化掉（第392窟藻井、402窟連環理斗虎紋、第407窟三兔追逐以及鳥身馬首等）。在羽人與天人共舞的時代，東王公與西王母乘龍駕鳳，車上華蓋聳峙，車後旌旗翻飛，車旁海獸騰躍；持節仙人馭使青龍朱雀，引導在前。傳統的神仙飛翔在佛天之上。（莫高窟西魏249窟）在隋代卻全然不同了。滿天是飄舞的飛天和翺翔的比丘。只留下一個羽人立在車前，來代替乘龍持節的仙人作為引導。而坐在車上的一男一女已改為佛教中的帝釋天和帝釋天妃。（莫高窟第305窟）這既不是外來的佛國，也不是中國的神仙硬闖進來的佛界，而是中外文化融為一體而新誕生出來的中國人的佛天，中國對外來文化的吸收力，就是對外來文化的偉大的改造力。大業年間，日本在中國出現統一王朝而空前富足的刺激下，多次派遣使臣、學員和僧人到中國學習進步文化。大業四年（公元608年）日本聖德太子任命大和豪族家的世家子弟小野妹子為使臣，難波吉士雄成為翻譯，帶領玄理、僧人、請安、慧安等八人，作為學員和學問僧，乘船渡海，來到長…See More

Feb 1

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