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孫惠柱:被看、被說、被笑的奧秘

多數人不喜歡經常被人看――當然,演員、推銷員、西方政客和芙蓉姐姐們除外,可就連這些人多半也不大喜歡被人看以後還要被人說。然而,在當今社會里,被看和被說都成了越來越經常的事情。農耕時代的農人常年見的都是家里村里的熟人,工業時代的工人則像機器一樣模式化了,而現在的都市里每天要看到多少新的人新的事?反過來看,看人說人也不容易,一張口就有可能“禍從口出”,到底是說“是”還是說“不”呢?說好話聽的人當然高興,哪怕知道人家說的不是真心話,說批評的話就有風險。所以人發明了幽默,輕松的調侃可以比嚴肅的批判更容易被人接受。當然也不是絕對的…See More
Nov 13
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孫惠柱:笑話和人文素養

媒體和受眾都喜歡看文化人出錯別字的笑話,證明了一個喜劇理論:角色的表現與公眾期待打架會讓人笑。堂堂故宮博物院送錦旗作秀,居然寫錯字,還強詞奪理更讓人笑話。如今哪兒都要高學歷,故宮的公關竟不如小學水平,還敢秀給媒體看!幾年前清華校長主持貴賓演講時鬧笑話,也是因為錯別字——讀不出自己送人的禮物上的字,又把送禮說成“捐贈”。不過那錯誤還算情有可原,校長雖貴為院士,卻不夠老,誰能指望新中國培養的科學家懂篆體?但故宮也犯錯,這就忍無可忍了。後來院方說是保衛部門做的,原來如此!潛臺詞:誰說在文化機構任職的都得“有文化”?別指望非文科出身的人通文字,遑論文學,這是五十年代以來的教育體制自然而然的結果——我們的溫總理實在是例外中的例外。院系調整大砍文科院系,把所有大學當成大機器里固定的零部件,分工、分科,最好還分腦。現在不但大學分科,中學也分文理班,結果是文理都未必學通,只吃透了分科的應試技巧;近年來藝術考生劇增,文理都怕怕的學生也發現了一條低分進高校的“蹊徑”。這種死板分科的教育體制是外國搬來的,與中國儒家理想的“六藝”(…See More
Nov 7
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郭齊勇:中國現代化的一個瓶頸是國民的人文素養(下)

文匯報:現代社會高度分化,以便社會可以更快速高效地不斷重組整合。這與儒家推崇的親緣性社會中的穩定結構顯然是相矛盾的。您也曾提到,傳統社會的組織和結構的解體,讓儒家缺乏了依托。今天我們如何面對這種社會分化,以及分化帶來的社會失范、價值缺失等問題? 郭齊勇:的確,很多學者,包括西方一些漢學家,認為儒家已經可以陳列在博物館了,認為儒家已經失去了過去的村社、家族、祠堂,失去了過去農業社會的親屬、家屬的家族組織的依托。我們可以對比西方,西方現在做禮拜的人也很少,很多教堂也成了參觀對象,但是基督教的精神還在家庭、社區中貫徹。徒善不足以為政,徒法不能以自行,社會還是有心理的、信仰的、道德的、文化認同的、倫理共識的、終極關懷的等各個層面的力量配置。中國傳統中講的禮樂刑政也是一種配置,禮樂是文化,刑是嚴酷的威懾,此外還有政令。它們互相配合來治理這個社會。另外還強調教化,中國傳統最講究教育,基本上是指道德和人性的教育,要培養人的心性情操,教育他做一個君子。今天城鄉發生巨變,傳統儒家賴以生存的家國天下的基礎沒有了,但是我們現在有社區,有單位,有新的社會組織形式出現,我們過去講“五倫”,我曾討論過新“六倫”—…See More
Oct 16

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孫惠柱:文明沖突與戲劇沖突——兼評亨廷頓和賽義德的文化理論(下)

Posted on August 27, 2017 at 12:50pm 0 Comments

“跨文化戲劇” (intercultural theatre)是一個還比較新的概念,它和較早在西方流行的多元文化戲劇(multicultural…

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孫惠柱:文明沖突與戲劇沖突——兼評亨廷頓和賽義德的文化理論(中)

Posted on August 27, 2017 at 12:49pm 0 Comments

9/11告訴我們,今天的世界確實是大大縮小了,噴氣式飛機能把天涯海角的人們輕松地連接到一起;但在這個交往日益頻繁的地球村里,沖突卻也更加尖銳了,本應該方便人們進行文化交流的噴氣式飛機竟會變成殺害文化他者的烈性炸彈。人們不得不承認,今天的這個世界距離我們所講的和而不同的理想境界還相當遙遠。十年前我也曾經對亨廷頓的理論十分反感,現在卻不得不承認,他的文明沖突論盡管聽來很不舒服,但作為一個對世界局勢的現實主義的判斷,實在有其過人之處。問題是,在亨廷頓所描繪的不可避免的文明沖突與我們所希望的“和而不同”之間,有沒有可能架起一座橋梁來?如果有可能的話,如何才能架起這座橋梁?要回答這些問題,有必要對世界范圍內文化沖突的過去有一個清醒的認識,特別需要了解與有著我們十分不同的文化背景的西方人是如何應對這個問題的。…

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孫惠柱:文明沖突與戲劇沖突——兼評亨廷頓和賽義德的文化理論(上)

Posted on August 27, 2017 at 12:48pm 0 Comments

內容提要: 9/11和其後發生的一系列事件給亨廷頓的文明沖突論提供了新的佐證。多數中國學者反對他的理論,主張文化的和而不同,這一理想建立在對中國境內歷史上的文化交融的研究。但現在世界上文化沖突的最主要一方是西方基督教文明,有必要認識歷史上西方人是怎樣對待他們與非西方的沖突的,充滿沖突的西方跨文化戲劇經典可以為我們提供這樣的教材。賽義德以兩個希臘悲劇為例正確地指出了“東方主義”的兩大母題:東方是被打敗的和危險的,但他忽略了第三母題:東方是浪漫的。全面研究西方人對東方的態度將有助於我們認識今天的文化沖突及其前景。

英文標題:Clash of Civilizations and Conflicts on Stage

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孫惠柱 費春放:激化、淡化和深化:敘事藝術處理沖突的方法(中)

Posted on August 27, 2017 at 12:47pm 0 Comments

不僅古代作家和受眾常常這樣想,一些嚴肅的當代作家也有這種心理。梁曉聲在復旦大學的講座上解釋自己為什麼要改寫屠格涅夫等人的經典小說:如果說文學對人性有塑造作用,那麼文學作品應有怎樣的人文關懷?他不能接受幾部歐洲小說里小狗的悲劇命運(連狗的悲劇都受不了,人何以堪?),毅然顛復了屠格涅夫的名篇《木木》和莫泊桑小說《小狗皮埃羅》的結尾,讓原本或麻木或冷漠的人類良心發現,使木木和皮埃羅逃過悲慘的結局,以此表達他對文學中應有的人性關懷的期待。梁曉聲坦言,改寫的沖動緣自一次目睹小狗被殘忍對待的經歷,也緣於對文學的理想主義:"談文學的人文關懷,無非就是希望文學中多一些人性的溫暖,以此來提升人的心性。"…

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