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馮驥才《人類的敦煌》(31)

這些深目高鼻或金髮碧眼的異國異族女人,來自於遼闊的西域、中西亞和羅馬帝國。她們多半在酒肆商邸中做歌手、舞女和侍者。個個能歌善舞,嬌嬈艷麗,美貌動人,給大唐生活增添幾分浪漫。李白的詩:“五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處?笑入胡姬酒肆中。”便是當時京都開放景象神氣活現的寫照了。 飛旋轉動的裙子。昂揚跳躍的舞步。狂肆扭擺的雙胯。胡樂胡調,清勁悠揚;陣陣花雨,落英繽紛。更屬於胡姬們專利的是胡舞。 大唐流行的軟舞、拂林舞、柘枝舞、健舞、胡騰舞和胡旋舞都是外來舞。軟舞來自西域,柔軟如煙,楊貴妃的《霓裳羽衣舞》就吸收了軟舞的神妙。石國都城的名舞柘枝舞是柔中帶剛,而且很有刺激性,開始跳時,繡衣重重,但伴隨著鼓點跳得愈來愈激烈時,便一件件脫去外衣,跳到最後竟成了半裸體,這是不是古代的一種脫衣舞?但誰也無法考證出它的由來。拂林舞相傳是羅馬拜占庭的舞蹈,然而一樣是空有其名,久已失傳了。 最令唐人陶醉的是,大食國的胡騰舞、海薩爾馬堤的健舞、公孫大娘所跳的西域劍器渾脫舞和康國人拿手的胡旋舞。 這些來自西域和中西亞的舞蹈都屬於陽剛性質的健舞。身手矯健,高昂曠達,極其投合大唐盛世之精神,大書法家張旭和…See More
Monday
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馮驥才《人類的敦煌》(30)

在這極樂世界,又不僅僅是優美與快樂。而是人們所能想像到的一切美好的事物,這里全部齊備—眾生都具有非凡的智慧與絕好的容貌;沒有四時交替,溫度永遠宜人;所穿鮮衣華飾,所吃美味佳肴,一概能應念而生;最關鍵的是“無病無災,無有煩惱,無有刀兵,無有奴婢,無有欺屈,無有王官,無有饑饉,更無別役”。與其說這是人們的天國夢想,不如說是現實夢想了。於是,凈土信仰成了中國佛教的主要內容,人們更喜歡把想像中的理想國,變成看得見的理想國,於是,莫高窟的經變畫中,以闡發和弘揚凈土信仰的《阿彌陀經變》和《無量壽經變》為最多。無量壽佛是阿彌陀佛的譯名。單是盛唐的壁畫,僅《阿彌陀經變》就有一百多幅!可見人們對佛國凈土多麼神往! 看似面對著佛國,其實是面對自己燦爛的理想。藝術家們總是用生活中最迷人、最美麗、最誘惑的事物,來編織自己的理想圖畫。於是,種種由西方傳入的事物,那些新奇的形象、奪目的片段、精彩的細節乃至圖案的花紋,不僅進入唐人生活,也跑到這佛國中來,孔雀和鸚鵡都是從西邊飛來的。 裝飾在房舍和地面上的玻璃、珊瑚、硨磲這些稀罕材料,也是先從西方進貢給大唐朝廷,然後再出現在這極樂的天地中來。在莫高窟早期壁畫中,伎樂天…See More
Nov 21
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馮驥才《人類的敦煌》(29)天國與人間

白雲飄渺,山水虛幻,瓊樓玉宇似隱似現,銀樣月光映照一霓裳仙子,款款起舞。在優美而略帶憂傷的西涼樂的旋律里,羽人霓裳,旋轉悠揚,紗巾帛帶,飛雪流煙,人影似夢,輕盈飄忽。然而,瞬息間如有陣風吹來,雲飛人去,天地空寥,曲轉愁悵……這仙子演出的一幕,莫非是唐玄宗和楊貴妃日後愛情悲劇的一個先兆?相傳這大唐第一樂舞《霓裳羽衣舞》的舞曲是涼州節度使楊敬述獻給唐玄宗的。 唐玄宗李隆基畫一手好畫,打一手漂亮的羯鼓,又深諳音律,在中國歷史上是屈指可數的風流天子。靈性的手指輕輕撥動琴弦。這《霓裳羽衣舞》的曲譜經過他的潤色。美妙的舞步作著種種試探。聰慧善舞的楊貴妃來設計舞蹈動作,還親自表演—每每音樂起處,仙子應弦而動,婉約超逸,舒展大方,飄飄如仙,令人心醉。這樂舞幾乎成了盛唐的國舞!…See More
Nov 10
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馮驥才《人類的敦煌》(28)

薛懷義可謂一位最善逢迎帝王的和尚。公元695年(延載一年),他在洛陽功德堂建一尊高900尺的大佛,僅腳趾上可坐許多人。可能這尺寸的說法有些誇張,而且巨佛已佚,無以為據。但從四川樂山的嘉定大佛看,仍可以領略盛唐大佛無比莊嚴宏大的氣魄。 (四川樂山大佛,腳上可站多人) 這樣,在敦煌三危山叮叮當當的開鑿聲中,莫高窟歷史的黃金時代已經到來。 與薛懷義在洛陽功德堂所造大佛的同時,禪師靈隱與居士陰祖造了舉世聞名的北大佛(莫高窟第96窟),顯然也是及時配合中原朝政之作。這也反映出此時敦煌與中原聯系的緊密與通暢。 開元年間,僧人處諺等又造另一尊南大佛(莫高窟第130窟)。這兩尊善迦坐彌勒像分別高33米和26米。雖然歷時千載,多次重修,仍不失其莊重沈穩、豐滿健偉、元氣充沛的盛唐精神,堪稱東方最大泥塑的佛教精品!它究竟用了多少泥土,已經無法計算!據說當年僅造佛工匠一天吃鹽就要兩擔,可見用工之巨!此非盛唐,不可為之。 如果說唐以前,外來文化從絲路是一點點進入,一點點消化,那麼到了唐代,則是一股腦地湧入,大口大口吞咽,轉瞬便幻化成一個博大雄渾的唐文化來。 文化交流的雙方,不會一個消滅一個,只會相互吸收、充實和…See More
Oct 26
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馮驥才《人類的敦煌》(27)

這樣巨大數量的外國人居住國都,甚至入朝為官,唐王朝非但無憂無慮,從不感到威脅,反倒處之泰然。唐人到底是怎樣一種心態? (《長安城復原圖》) 莫高窟這幅《維摩變》十分耐人尋味。在當時人們的印象里,模樣像中國人的維摩詰被當作中原帝王;外來的菩薩文殊一直被當作西域的象征。有趣的是這幅畫下方—在文殊一邊聽經的人,給故意畫成中原君臣;在維摩詰一邊聽經的人卻是金發碧眼的各國王子。這種交叉起來的表現可謂別具匠心。把本來帶有對立意味的場面,畫成一個和諧融洽的整體。 (莫高窟第103窟東壁南北側“維摩經變”) 唐太宗李世民關於破除“貴中華、輕夷狄”的主張,特別是對各族各國“愛之如一”那個著名的口號,是大唐面對世界的一面恢宏大度的精神旗幟,一個敞開的胸懷。 就在這“愛之如一”的口號下,大唐對外來的一切幾乎無所不包,從物質內容到文化習俗,從精神方式到宗教信仰,全部拿來,毫不介懷,不用的便置之一旁,有用的便據為己有,我們至今還能找到當時聽憑景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教傳播的遺跡。而在宗教信仰上的寬許,才是胸襟博大的最大表現。帶著不同習俗和信仰,同住長安,和睦相處,這是人類中古史的奇跡,也是大唐極盛的深在緣故,…See More
Aug 24
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馮驥才《人類的敦煌》(26)

在古代封建社會,女子威武,往往是國家強盛的標誌,女子放達,常常是社會開明的征象,有人一直弄不明白,大唐哪來的膽量,敢在大街上玩那種從羅馬帝國傳來的往赤裸身體潑水的“潑寒胡戲”?其實這期間半裸的飛天已經在莫高窟里滿天飛舞了。 (莫高窟第57窟散花飛天、第321窟雙飛天、第320窟華蓋飛天、第158窟吹笛飛天,榆林窟第15窟伎樂飛天,等等) 到底是這狂放驃悍的胡風,助長了大唐盛世的的氣概,還是國富民強的時代,正需要這種外來的雄強奮昂、健康自由的異域文化? 從中使我們深深感動的,卻是大唐對待外來文化的胸懷與魄力,即使在今天,我們也很難想像唐代對外開放的程度,我們無法看到當年絲路上萬國來朝進貢的盛大景象。但從莫高窟內這幅《說法圖》—中國人形象的佛陀在講經,各國王子在聽經—就能感受到大唐的至尊與寬宏。一時,諸國王公貴族來朝做官者甚眾。正月初一,向唐太宗賀歲的五品之上的胡人官員,竟達一百人。不說古代,在當今這個號稱開放的世界上,誰人能有此氣魄與胸襟? (莫高窟第220窟《藥師凈土變》) 唐代中國究竟有多少胡人? 公元631年(貞觀五年),唐太宗攻破突厥後,曾安置突厥貴族一萬家在長安定居。把敵俘安排…See More
Jul 20
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馮驥才《人類的敦煌》(25)

髮式僅僅是一種陪襯,女人美容的中心乃是能使容顏生輝的化妝術。無論開顏畫眉、制蟬鬢、塗胭脂、抹鉛粉,還是點唇脂、暈額黃、貼花鈿、畫花子,都有數不盡的妙法巧術。施用的材料,無奇不有,單是流行的口紅,就有十多種。許多化妝技術和用品都是乘馭胡風而來的。這便使唐代女子更傾目於穿過陽關那條神奇的路。 (莫高窟壁畫中各種化了妝的女子的面部細節。西安出土的“彩繪女子俑”和“三彩女坐俑”等) 至於女子最時髦的服裝,也像男子那樣,是一種“窄衫小袖”。胡人穿窄衣,為了馳騎與行動的方便。但在唐人看來,這種款式卻新穎爽利,健美俏皮,有種奇異的美(莫高窟第212窟供養人);還有一種“圓領短袖”的女服,也是外來的流行服裝(莫高窟第329窟供養人)。唐代女子喜歡上身穿各種外來的窄衫,下身穿各樣材料與花飾的長裙;領口開得很低,衫內不穿內衣,露著雪白豐腴的酥胸,外披透明的紗巾,似遮未遮,頗含性感。唐代女子的開放意識,由此可見一斑。還有些女子,以穿丈夫靴表達昂揚之氣概,那就非要一股勇氣不可了。 (永泰公主墓壁畫《宮女圖》、章懷太子墓《觀鳥捕蟬圖》、周昉《簪花仕女圖》、張萱《搗練圖》、陜西省高平縣李鳳墓壁畫等) 唐代初期,還…See More
May 19
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馮驥才《人類的敦煌》(24)

中國本是酒之國。然而區別於傳統米酒的外來酒—高昌釀法的葡萄酒和波斯釀造的甜酒,使得唐人醒也美哉,醉也美哉,無論醉醒全是別樣的滋味。唐太宗平定高昌時,宮中所飲慶功之酒,都是太宗李世民親自監制的,看來酒也是外來的受寵。 (唐代酒具和酒壇) 美國人謝弗寫了一本厚如磚塊的書,叫作《唐代的外來文明》。書中把他所知道的湧入大唐的“舶來品”分類開列出來。從大象、獅子、土撥鼠、頻迦鳥、孔雀、海豹皮,到菩提樹、烏木、葡萄、石榴、蘇合香、波斯樹脂、毛毯、雌黃、孔雀石、玻璃、琥珀、燈樹、盔甲、旅遊書和地理書,日曆和地圖,足足有數百樣。 (海獸葡萄鏡。壁畫上的頻迦鳥、燈樹、毯子等) 其實這位美國人又所知甚微,他所述及,不過九牛一毛。單是來自西域的娛樂方式,比如馬球、棋類、雙陸、雜技、魔術等,便不勝枚舉,又都是大唐盛行的遊戲。唐太宗、玄宗、熹宗,全是打馬球的高手。而武則天和狄仁傑更善於在棋弈表現非凡的智謀。至於來自“西涼伎”的舞獅,已經純粹成了今天中國民間的“國粹”了! (吐魯番阿斯塔那墓室“下棋仕女壁畫”) 大唐真是個尚胡的時代。大唐的開放,使自己的社會生活的每一個細節,都像鮮花那樣奪目地大放異彩。在炫目的胡…See More
Mar 1
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馮驥才《人類的敦煌》(23)

公元647年(貞觀二十一年),唐太宗把具有行政效力的都護府擴展到安西的于闐、龜茲、疏勒和碎葉四鎮,並沿著絲路設立大批低一級的都督府,構成了龐大的權力網絡。大唐的威力進入遼闊的中亞地區。這樣,東起長安,穿過河西到西域,再到中亞,便連成一個融會貫通的經濟環境。絲綢之路如同實現了它千古夢想那樣,成為一條貫穿歐亞的地球上最長的“陽關大道”。大唐進入它黃金般的盛世,(莫高窟的第220窟“帝王圖”。唐代在西域和中亞設置都護府地圖。李淵和李世民父子畫像。西安出土“牽駱駝俑”)整個世界通過這條大路,開始享用到才智非凡的中國人所擁有的造紙術、養蠶術、金銀器制造術、煉鋼術、打井技術以及農耕經驗。當中國潔白柔細的紙出現在地中海沿岸時,那里就不再使用粗糙原始的紙莎草紙了。 (埃及紙莎草紙) 就在中國人的發明創造和文化財富傳播到世界各地的同時;域外文化,近及中西亞,遠至歐、非洲,有如江河倒貫,直入中華。 (陜西縣的絲路古道) 在中國歷史上,從來不曾像唐朝這樣,融入如此巨大的外來文化。 (陜西博物館藏牛首瑪瑙杯、希臘鉛幣、羅馬金幣、波斯銀幣、波斯式舞馬銜杯壺等) 對於唐代中國人的生活,發生全方面影響的是胡,(永泰…See More
Feb 21
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馮驥才《人類的敦煌》(22) 陽關大道

荒漠的月光下,一雙手捧著皮囊,從烽燧邊的野塘取水。一只粗壯的手猛然將這取水的人擒住。皮囊緩緩墜地。烽燧內,燈光,僧人的背影,光線搖曳中戍邊的將士。公元627年(貞觀元年),高僧玄奘發端於他奔赴西天的取經之行。初唐時代的西北邊陲,叛亂疊出,異族頻擾,烽煙不絕(莫高窟第45窟胡商遇盜圖)。地處絲綢咽喉的敦煌更是幾易其主。朝廷明令百姓不准出蕃,所以玄奘一入河西,便不斷遭遇阻攔。他只能日伏夜行,偷渡玉門關。但在他取水時,被守卒捉住了。然而玄奘以他的志向遠大,堅毅赤誠,不畏生死,感動了烽燧校尉王祥,非但沒有對他治罪,反倒贈送食物和水,指點他西去之路。 玄奘便隻身縱入連鬼魂也會畏懼的死亡之海,開始他那漫長又艱辛的取經大業。(可怖的莫賀延磧。高昌。蔥嶺。巴基斯坦與印度。《大唐西域記》。西安大雁塔內的《玄奘取經圖》。興教寺玄奘舍利塔)在這壁畫上出現的那個為玄奘保駕護行的猴子形象,說明遠在《西遊記》成書之前,就已經被人們口頭創作出來。它表達人們對這位高僧的關切與敬仰,同時也體現西行路上的坎坷多難。 (榆林窟第三窟普賢變上的《唐僧取經圖》。《西遊記》古本插圖。絲路荒涼的景觀) 玄奘在外十八年。公元645年…See More
Feb 4
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馮驥才《人類的敦煌》(21)

這一時期,雖然還可以找到外來文化的新影響,特別是波斯文化。但終究中華文化的主體在隋代洞窟里已經形成,佛教成為中國的了,外來文化在源源不斷進入洞窟過程中,隨時被融化掉(第392窟藻井、402窟連環理斗虎紋、第407窟三兔追逐以及鳥身馬首等)。在羽人與天人共舞的時代,東王公與西王母乘龍駕鳳,車上華蓋聳峙,車後旌旗翻飛,車旁海獸騰躍;持節仙人馭使青龍朱雀,引導在前。傳統的神仙飛翔在佛天之上。(莫高窟西魏249窟)在隋代卻全然不同了。滿天是飄舞的飛天和翺翔的比丘。只留下一個羽人立在車前,來代替乘龍持節的仙人作為引導。而坐在車上的一男一女已改為佛教中的帝釋天和帝釋天妃。(莫高窟第305窟)這既不是外來的佛國,也不是中國的神仙硬闖進來的佛界,而是中外文化融為一體而新誕生出來的中國人的佛天,中國對外來文化的吸收力,就是對外來文化的偉大的改造力。大業年間,日本在中國出現統一王朝而空前富足的刺激下,多次派遣使臣、學員和僧人到中國學習進步文化。大業四年(公元608年)日本聖德太子任命大和豪族家的世家子弟小野妹子為使臣,難波吉士雄成為翻譯,帶領玄理、僧人、請安、慧安等八人,作為學員和學問僧,乘船渡海,來到長…See More
Feb 1

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馮驥才《人類的敦煌》(31)

Posted on January 30, 2020 at 5:45pm 0 Comments

這些深目高鼻或金髮碧眼的異國異族女人,來自於遼闊的西域、中西亞和羅馬帝國。她們多半在酒肆商邸中做歌手、舞女和侍者。個個能歌善舞,嬌嬈艷麗,美貌動人,給大唐生活增添幾分浪漫。

李白的詩:“五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處?笑入胡姬酒肆中。”便是當時京都開放景象神氣活現的寫照了。

 

飛旋轉動的裙子。昂揚跳躍的舞步。狂肆扭擺的雙胯。胡樂胡調,清勁悠揚;陣陣花雨,落英繽紛。

更屬於胡姬們專利的是胡舞。

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馮驥才《人類的敦煌》(30)

Posted on January 30, 2020 at 5:39pm 0 Comments

在這極樂世界,又不僅僅是優美與快樂。而是人們所能想像到的一切美好的事物,這里全部齊備—眾生都具有非凡的智慧與絕好的容貌;沒有四時交替,溫度永遠宜人;所穿鮮衣華飾,所吃美味佳肴,一概能應念而生;最關鍵的是“無病無災,無有煩惱,無有刀兵,無有奴婢,無有欺屈,無有王官,無有饑饉,更無別役”。

與其說這是人們的天國夢想,不如說是現實夢想了。

於是,凈土信仰成了中國佛教的主要內容,人們更喜歡把想像中的理想國,變成看得見的理想國,於是,莫高窟的經變畫中,以闡發和弘揚凈土信仰的《阿彌陀經變》和《無量壽經變》為最多。無量壽佛是阿彌陀佛的譯名。單是盛唐的壁畫,僅《阿彌陀經變》就有一百多幅!可見人們對佛國凈土多麼神往!

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馮驥才《人類的敦煌》(29)天國與人間

Posted on January 30, 2020 at 5:30pm 0 Comments

白雲飄渺,山水虛幻,瓊樓玉宇似隱似現,銀樣月光映照一霓裳仙子,款款起舞。在優美而略帶憂傷的西涼樂的旋律里,羽人霓裳,旋轉悠揚,紗巾帛帶,飛雪流煙,人影似夢,輕盈飄忽。然而,瞬息間如有陣風吹來,雲飛人去,天地空寥,曲轉愁悵……這仙子演出的一幕,莫非是唐玄宗和楊貴妃日後愛情悲劇的一個先兆?

相傳這大唐第一樂舞《霓裳羽衣舞》的舞曲是涼州節度使楊敬述獻給唐玄宗的。

 

唐玄宗李隆基畫一手好畫,打一手漂亮的羯鼓,又深諳音律,在中國歷史上是屈指可數的風流天子。

靈性的手指輕輕撥動琴弦。…

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馮驥才《人類的敦煌》(28)

Posted on January 30, 2020 at 5:23pm 0 Comments

薛懷義可謂一位最善逢迎帝王的和尚。公元695年(延載一年),他在洛陽功德堂建一尊高900尺的大佛,僅腳趾上可坐許多人。可能這尺寸的說法有些誇張,而且巨佛已佚,無以為據。但從四川樂山的嘉定大佛看,仍可以領略盛唐大佛無比莊嚴宏大的氣魄。

 

(四川樂山大佛,腳上可站多人)

 

這樣,在敦煌三危山叮叮當當的開鑿聲中,莫高窟歷史的黃金時代已經到來。 …

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments