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李零:《波斯筆記》自序 (3)

(二)在柏拉圖的對話集中,蘇格拉底與格勞孔對話,提到希臘的四種政制。蘇格拉底說: 我所指的四種政制正是下列有通用名稱的四種。第一種被叫作斯巴達和克里特政制,受到廣泛贊揚的。第二種被叫作寡頭政制,少數人的統治,在榮譽上居第二位,有很多害處的。第三種被叫作民主政制,是接著寡頭政制之後產生的,又是與之相反對的。最後,第四種,乃是與前述所有這三種都不同的高貴的僭主政制,是城邦的最後的禍害。‹5› 蘇格拉底好古,保守,類似孔子。這四種政制,斯巴達和克里特政制屬於王制,克里特王制是前古典時代的古制,斯巴達王制是古風猶存的今制,蘇格拉底排第一,評價最高。其他三種是斯巴達以北各邦的政制,等而下之。寡頭制由少數人統治,排第二。民主制由多數人統治,排第三。僭主制由一人統治,排第四。民主制只比他最不喜歡的僭主制高一點。 (三)亞里士多德的說法。‹6› “政體”(πολιτεία,波里德亞)這個名詞的意義相同於“公務團體”(πολίτενμια,波里德俄馬),而公務團體就是每一城邦“最高治權的執行者”,最高治權的執行者則可以是一人,也可以是少數人,又可以是多數人。(第132—133頁) 這一人或少數人或多數人…See More
Friday
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李零:《波斯筆記》自序 (2)

什麼是“城邦制度”?顧先生怎麼說,不妨歸納一下。 第一,希臘史,從頭到尾多中心。希臘人從海上向四外殖民,無論走到哪兒,都是自立門戶、分裂繁殖。 第二,希臘城邦都是蕞爾小邦。‹3›其公民即住在這類小國里的人,軍隊是臨時招聚的公民軍,官員由公民直接選舉,主權在民。 第三,希臘城邦都是高度自治的國家,主權獨立,互不統屬,誰也管不著誰,即或受強敵威脅,臨時抱團,也是松散聯合。 第四,城邦國家不是從氏族民主制直接發展而來。王政時期的國家是王權神授,王權神授的國家不算城邦國家。 第五,希臘城邦的中心是雅典和斯巴達。雅典是標準的城邦國家,斯巴達還保留王權神授,也不算城邦國家。 第六,城邦國家與領土國家相反。領土國家都是東方專制主義的大國,比如波斯和中國就是這樣的國家。 希臘城邦是顧先生的“理想國”,以當時的環境和情緒看,很容易理解。 我們中國,三千年大一統,把什麼都管得死死的,有什麼怨氣,只能朝我們自己的傳統撒;有什麼希望,只能朝另一個傳統想。 現在,四十多年過去,中國變化太大。過去的一黑一白,經過對比,越來越復雜,我們的環境,我們的心情,我們的想法,正在一步步發生變化。我們對西方的歷史,對我們的歷…See More
Mar 11
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李零:《波斯筆記》自序 (1)

沒有鏡子,人看不見自己的臉。 他人的眼睛,可以看見你的臉。 伊朗,舊稱波斯。希羅多德講“歷史”,講的是波斯故事,但聽眾是希臘人,聞希臘勝則喜,聞波斯勝則泣。從古典時代起,波斯一直被歐洲人當作某種符號,象征與歐洲不同的文化和文化價值觀。 18 世紀,孟德斯鳩著《波斯人信劄》,偽托兩個來自伊斯法罕的波斯人,背井離鄉,漫遊法國,與國內通信,講他們的所見所聞,借他們的口,批判路易十四時期的法國。‹1› 19世紀,尼采著《查拉圖斯特拉如是說》,假借波斯先知瑣羅亞斯德之口,宣布基督教上帝的死亡。‹2› 這是借他人酒杯,澆胸中塊壘。 我們也常常如此。 上世紀80…See More
Mar 9
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詹勇:把憂患作為一種執政心態

“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”,面對掌聲是否頭腦清醒,面對成績能否看到問題,是一個政黨先進與否、成熟與否的“檢測儀”。 在建黨90周年的輝煌時刻,在“給中國共產黨打高分”的贊譽聲中,胡錦濤同誌的“七一”重要講話充滿憂患意識地向全黨敲響了警鐘:世情、國情、黨情正在深刻變化,執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗等“四種考驗”復雜嚴峻,精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”更加尖銳。 “中共以憂患意識迎接90華誕”,這是海內外諸多媒體當下的普遍印象。如果以“憂患”為關鍵詞解讀90年歷史,一個馬克思主義政黨生於憂患、成長於憂患、發展壯大於憂患的歷程更為寓意深遠。 黨誕生於民族危亡的苦難歲月,唱著“中華民族到了最危險的時候”帶領人民浴血奮鬥,帶著“兩個務必”“進京趕考”,在“開除球籍的危險”下開始改革開放,在“居安思危”中迎來新的世紀,在“憂患在心、準備在先”中戰勝疫病、地震、金融危機等一系列風險挑戰。勇於從挫折中奮起,善於在憂患中奮進,已經成為我們黨最為重要的政治品質之一,也為如何在新的歷史起點上開創未來提供了深刻啟示。 憂患源於責任。“辦好中國的事情,關鍵…See More
Feb 17
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湯一介:儒者的“憂患意識”(下)

漢初,雖有文景之治,天下稍安,而有賈誼上《陳政事疏》謂:“進言者皆曰天下已安已治矣,臣獨以為未也。曰安且治者,非愚則諛,皆非事實知治亂之體者也。”賈誼此《疏》義同子思。蓋他認為,治國有“禮治”和“法治”兩套,“夫禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後,是故法之所用易見,而禮之所為難知也”。他並認為此“禮治”和“法治”兩套對於治國者是不可或缺的。此“禮法合治”之議影響中國歷朝歷代之政治制度甚深。在中國歷史上有“諫官”之設,《辭源》“諫官”條說:“掌諫諍之官員。漢班固《白虎通·諫諍》:‘君至尊,故設輔弼置諫官。’諫官之設,歷代不一,如漢唐有諫議大夫,唐又有補闕、拾遺,宋有左右諫議大夫、司諫、正言等。”按:在中國歷史上的“皇權”社會中,“諫官”大多虛設,但也有少數士大夫以“憂患意識”之情懷而規勸帝王者,其“直諫”或多或少起了點對社會政治的批判作用。此或應作專門之研究,在此不贅述。 宋範仲淹有《嶽陽樓記》一篇,其末段如下: “嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰‘先天下之憂而憂,後天下之樂…See More
Feb 14
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湯一介:儒者的“憂患意識”(上)

 “儒學”在中國傳統文化中相對於佛道有一特點,即它的“入世”精神。基於此“入世”精神而抱有較為強烈的憂患意識。《周易·系辭下》中說:“作《易》者,其有憂患乎?”自孔子以來,從中國歷史上看,儒家學者多對社會政治抱有“以天下為己任”的憂患意識。儒家的這種“憂患意識”也許可以說是儒家不同於現代知識分子的一種對社會政治的中國士大夫特有的批判精神。它是由於儒家始終抱有的對天下國家一種不可推卸的社會責任感和歷史使命感而產生的。孔子生活在“天下無道”的春秋時代,《說苑·建本篇》說:“公扈子曰:春秋,國之鑒也。春秋之中,弒君三十六,亡國五十二。”孔子對此“禮壞樂崩”的局面有著深刻的“憂患意識”,我們查《論語》,有多處講到“憂”(憂慮,憂患),其中“君子憂道不憂貧”可說是代表著孔子的精神。“道”是什麼?就是孔子行“仁道”的理想社會,其他富貴貧賤等等對孔子是無所謂的。《論語·陽貨》中有一段表現孔子“憂國憂民”的抱負:“公山弗擾以費畔,召,子欲往,子路不悅,曰:‘末之也,已,何必公山氏之之也!’子曰:‘夫召我者,而豈徒哉!如有用我者,吾其為東周乎!’”孔子認為,假若有人用他治世,他將使周文王、武王之道在東方…See More
Feb 12
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孔寒冰:中國憂患意識在增強

對於中國改革開放以來取得的成就,世人所關註的多半是物質層面上發展與繁榮。其實,在這種發展與繁榮背後中國人憂患意識的增強更為重要,是更值得稱道的進步。近日《半月談》雜誌公布專家預測的2010年前中國面臨的十大風險,就是一個突出實例。不能說中國人以前沒有憂患意識,可那要麼是少數學者的個人行為,要麼是內部報告從不公開。據說,由政府牽頭搞調查並且公開預測的成果,這還是第一次。 如果講意義的話,憂患意識的增強可以說是從根本上對蘇聯模式的社會主義的突破。過去在講到蘇聯模式弊端的時候,多半是指政治上高度集權、經濟上高度集中。其實,蘇聯社會主義模式最大的弊端就是缺乏憂患意識。在這種模式之下,整個社會接受的是同一種思維方式,堅信所謂的“歷史發展的必然規律”,毫不懷疑自己所走的路是“金光大道”,有了挫折就用“前途光明、道路曲折”來自我安慰,從未想到自己本身會存在著能葬送自己的危機因素。人們都說蘇聯東歐社會主義發生的是突然的“劇變”,實際上,仔細想來還是長期積累的“漸變”。危機本質上並非突如其來,只是由於缺乏憂患意識而沒有想到而已。倒是旁觀者看得清楚,像布熱津斯基、尼克松這樣的西方政治家看到了蘇東社會主義潛…See More
Feb 10
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崔衛平:這個時代的憂患與幽暗意識(下)

幽暗意識強調要結合自己本身的因素來看待問題及危機,認為出自內部的問題更加嚴重。許多看起來是外部的災難、外部的威脅,其實都來自內部的某些地方。那是因為人性中的墜落、陷溺、懈怠這些因素,是無法避免的,是難以完全克服的,對它們需要有充分的認識。 當然,每個人都希望提升自己的人格,提升自己的道德形象,但是他實際上不一定做得到。事實上,人能夠獲得一點升華很不容易,相反,萬一某個人想要墜落、墮落時,速度則快得不可比擬。因此,提出幽暗意識這個概念的思想史專家張灝先生稱:“人最大的敵人是人自己。” 由此,對人性中與生俱來的某些不良,要有足夠的估計,千萬不可抱以僥幸的心理,不可盲目樂觀,以一種天真的、想當然的態度,來對待自身內部的問題;同時以一種不必要的敵意,來看待自身之外的人們。 認清這一點,需要有相應的制度建設,在設計具體制度時,將人性中的這些幽暗的因素結合進去,從而有效地防範和制止它們。比如貪婪和專制這兩種東西,應該說人性中都埋伏著這些種子,潛伏著這些病毒,不是說一些人擁有,另一些人則天生取得豁免權。 事到如今,我們看到太多的例子--本來是值得信任的“好同誌”,結果在巨大的利益誘惑面前,變得面目全…See More
Feb 4
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崔衛平:這個時代的憂患與幽暗意識(中)

杜甫“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”便是。詩人稱自己一年到頭想著窮困的老百姓,時時牽掛那些受苦受難的人們,為此感到寢食難安。他的眼睛裏就有了更多這個世界的內容,尤其是那些不公平、不公正的現象。再比如“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,其中的憤慨、憤怒指向不合理的社會秩序,擁有較強的社會批判性。還有他的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,體現了一個平民知識分子,念茲在茲卻是國家安危的胸懷。杜甫的憂患意識,因而有了這個世界的寬廣內容。 范仲淹的《岳陽樓記》,所表達的也是與杜甫相通的民間知識分子的立場:“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”。他也遠非將注意力放在自己身上,而將“天下”(天下的人們、天下的事情)放在前面,急天下所急,憂天下所憂。再比如陸遊“位卑未敢忘憂國”。盡管自己的社會地位毫不起眼,但是也並非只能照料個人的生存或前途,而需要承擔一件超出自己之外的使命,那就是國家的危難、民族的生死存亡。其中所蘊含的道德內涵,更加深厚濃郁。 由杜甫、范仲淹和陸遊這樣的民間知識分子所積累起來的憂患意識,是中國知識分子綿延不絕的優秀傳統。今天的我們,從不同方面、不同程度上都在繼承這個傳統。當我們說“公民意識”、“公民的責任感…See More
Feb 2
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崔衛平:這個時代的憂患與幽暗意識(上)

“憂患意識”在報刊上出現的頻率越來越高,所處的位置越來越突出,顯然想要引起更多人們的重視。這是一個值得關注也值得歡迎的提法。因而需要察看這個來自我們文化傳統的精神資源,經過了怎樣的歷史演變,以及在這個提法的周圍,是否還能夠發展出其他有意思的維度。 在漫長的歷史中,與此有關的表述在不同的人那裏,因立足點不一樣,所強調的側重點、內容也不一樣。 經常與“憂患意識”一道並用的“居安思危”,應該出現得更早,在《左傳》裏面就有了。典故是:春秋時期,晉、宋等12國聯合攻打鄭國,鄭國向其中之一的晉國求和,給晉國送去錢財若幹。晉悼公把貢品分給眾人享受。此時大臣魏絳勸諫他的主公,不要貪圖眼前的享樂,要考慮長遠,並說:“居安思危,思則有備,有備無患。” 對主公來說,這位大臣是智慧、明達、有遠見的。其中至少包含了兩個富有意義的維度:其一,辯證法的思想,認為事情會起變化。不要僅僅看到眼前,還要看到未來。其二,提倡一種有節制、有度的做法,其中包含了倫理的內涵。但人們同時也發現,“居安思危”更加適合已經“安居”的人們,尤其是已經掌握權力和資源的人們。它的主要立意在於“自我保存”,所考慮的是如何維持目前的格局和自身權…See More
Jan 31
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林燕妮《智慧之燈》鉛筆的話

天氣冷,原子筆的油墨在半凝結狀態,得費好大的勁才寫得出一個字,沒有耐性,丟下原子筆拿起一支鉛筆。從來不喜歡鉛筆,很少人喜歡鉛筆。為什麼?因為小孩子學寫字往往是先用鉛筆,墨水筆和原子筆一直被視為年紀比較大的人才有特權用的東西,所以我們長大后仍有不喜歡拿著鉛筆那種感覺。既然拿著鉛筆,便覺得可以不經大腦說話,倒是一種解脫。 假眼睫毛有什麼好處?粘在眼瞼上可以擋風沙,對戴隱形眼鏡的小姐特別實用。粘了假睫毛是否特別漂亮?我不知道,我只知道有時男人說女人粘了假睫毛最醜,我自己卻覺得漂亮,有時男人說女人粘了假睫毛好看,我自己卻覺得極醜,有一天我會覺得不粘假睫毛活不了,有一天卻會覺得粘了假睫毛活不了,自覺漂亮與否,完全是一種心理意識狀態,假睫毛只是將這種意識狀態寫出來給自己看的工具之一。一位保守的人問一個男孩子為什麼要留長頭髮?他說:「我有一個很好的腦袋,不想被太陽曬壞了。」一個覺得自己很漂亮的女人常常硬要人家稱讚她,有一天她問一個男人:「我的雙腿被公認是最美的,你說我的腿美不美?」那個男人不耐煩地說:「美,美,你的左腿很美。」…See More
Jan 1
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林燕妮《智慧之燈》權力斗爭

在這個世界裡,處處都有權力鬥爭。政治圈子裡有權力鬥爭,大小機構內有權力鬥爭,大家庭內也有權力鬥爭,一般人接觸得最多的,便是自己工作範圍內的權力鬥爭。在大機構內,權力鬥爭是免不了的,有些人步步高陞,有些人卻被擠了出來,在權力鬥爭之中,往往可以分為三種人。第一種就是不爬到最高、不達到目的誓不罷休的,無論花盡多少精力,用盡什麼手段,也一定要成功。第二種是生活淡恬、與世無爭的人,只求工作合自己興趣,幹得愉快,便不管公司內部發生什麼大戰,誰勝誰負他不管,既不妒忌人家成功,也不慶幸人家失敗,更不說人家閒話,自己敬業樂群算了。第三種人生性既不淡恬,亦沒有大強的戰鬥魄力,做事不太懶也不太用功,只是希望老闆會平白無故地升升自己職,如果自己不能升職,別人升了他卻會大感不平,大發牢騷數說某某升職是憑借什麼手段,拍什麼人馬屁而已,這類人也許為數最多。在最理想的情形下,當然應該是誰的才幹最好便走在最前,只可惜實際上的情形並不如此直截,人始終是除了理智之外還有感情的動物,做老闆的亦如是,偏袒之心多少是有的。我不反對向上爬的人,也不怪人家不擇手段,世界雖然如此文明,但是仍然離不開達爾文「適者生存,強勝弱敗」的原始定…See More
Dec 30, 2019
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林燕妮《智慧之燈》下半生

看相的說我只有五十歲多一點的壽命,我聽了之后反而感到輕鬆,想來自己真是懦夫。我不是唯一的一個,有些長輩也曾作過不顧太長壽之語,因為他們覺得人過了中年,已經沒有什麼東西可以追尋,異性、金錢、事業,都不是在日暮西山之時可以開始追求的東西,當一個人覺得自己的路已經走完,再沒可能有新的開始的時候,難免會有唏噓之感。有一位外表看來仍然風度翩翩的長輩說:「我其實並不覺得自己很老,只是我今年五十過外了,假使我有一天在馬路上被汽車意外撞死,報上刊載的新聞便會這麼說:五十『老翁』被車撞死。想起來真沒有意思。」傳統的語法,真的逼人老,五十便是老翁,四十便是爛茶渣,真駭人。我們這個世界其實是比從前年青的世界,現在五十歲的人比一百年前五十歲的人覺得年輕很多,看《紅樓夢》,五十歲的王夫人已經儼如七十老婦的口氣,現在五十歲的男女,有些還生氣勃勃得緊呢!加利格蘭是老翁嗎?嘉麗絲姬莉是爛茶渣嗎?不是,只是沿用下來的說法可怕而已。我自己嘴裡大條道理,心裡也害怕那些什麼爛茶渣的字眼。有一位精神病學家說得很對,他說社會極需再教育中年人,怎樣適應下半生。他們的目標不應該是青年人所追求的職位、異性、金錢,而是求取知識,求取生活…See More
Dec 29, 2019
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林燕妮《半個好人》星宿

前幾天忘記了看高德彗星,也許不是忘了,只是故意忽略,我這輩子早上六時爬起床來的次數,實在寥寥可數,而高德彗星卻偏要在早上六時掠過,和我可謂沒有緣分。不過一月首尾它還會出現兩次,也許到時有機會看到吧。星宿對我永遠有無限吸引力,每天初夜,我都會自然而然地抬頭望望那顆最早出現和又大又亮的維納斯星。人家告訴我跟在月亮旁邊那顆大星星便是維納斯星,整個天空,我只會找這一顆星。別人說彗星出現是不好的徵兆;在這個亂哄哄的世界,還能有什麼好徵兆?前年偶然發現有一圈圓圓的天虹圍在太陽外面,我抬頭凝望良久,后來家裡的傭人看見了我,忙叫我不要看,她說成圈狀的天虹是惡兆,看了要倒運的。我想她自己也看了,不然怎麼曉得天上有一道圓形天虹?我不介意倒運,反正當時又不是鴻運當頭,沒有什麼可倒的。好像是1969年,本港某報用相當大的篇幅刊登了一位印度星相學家對中國現在和未來領袖的預告,他說蔣介石和毛澤東的星宿閃爍不定,都是妖星,不是將星。他說他看到中國未來領袖的星宿,那顆星光明穩定,至於方位,我忘記了,只是記得他說那位人物當年是三十九歲。這些星相之說,姑妄聽之算了。還有一點我得聲明的,就是這不是我「說」的話,只是轉述而已…See More
Dec 28, 2019
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林燕妮《半個好人》燭光

上周在銅鑼灣一間餐廳裡坐著,突然燈光全熄,原來有很多街道斷電,只見侍役們忙著把蠟燭放在客人的桌子上,而客人們都安然坐著,並沒有一個人發出驚呼之聲。自從1967年以來,香港人似乎習慣了突然的變動,天塌下來也有點不在乎,經歷過暴動和股票大起大跌的市民,根本不會為斷電而動容。在剎那間漆黑一片的時候,我期望著聽見驚呼,但是,沒有聲音,沒有反應,一片的沉寂,現在的人和小時候的人,真的很不相同了。也許沒有安定感的人是不會驚呼的,因為他們並不期待安定。那間餐廳的天花板是一片片銀色金屬片造成的,反映了桌子上面的點點燭光,倒是饒有致趣。跟我在一塊的人都嚷悶氣,要跑出街外。我說我不去,這樣蠻好。他們說如果我們都跑了,便只剩下你一個人坐在這兒。我說不要緊,反正黑黑的,人家看不見我,實在是難得的「人群中的清靜」。要是平時,一個女人在夜間獨個兒愕愕地在餐廳坐,人家不用各式各樣的眼光盯著我才怪。這個社會始終是偏著男人,一個男人在任何地方獨個兒坐,都被認為天公地道,一個女人在公眾場所獨個兒坐,卻被認為必定是另有目的。燭光的好處是不固定,即使沒有風,那朵火花也會搖搖曳曳,沒有一刻靜止。但是燈泡可不同了,亮了便亮,熄了…See More
Dec 26, 2019
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林燕妮《半個好人》由廣島說起

大概在三年多前到過廣島,也參觀過紀念原子彈轟炸的博物館,給我印象最深的是一個破鐘,時針就停在原子彈炸廣島的時間,我忘了是什麼時候,好像是在下午。館內有很多劫后廣島的殘物與照片,也有一些油畫,有一幅畫了一個女人被原子彈的輻射燒熔了一條腿,露出血淋淋的肉和骨頭,相當恐怖。我當時在紀念館內的心情,既非難過亦非幸災樂禍,我只是在看歷史的遺跡。日本人對廣島事件的看法是既沉痛而又羞愧,他們知道死難者是無辜,但是日本卻不是無辜,這是一種複雜而且難以啟齒的自覺,也許因為這樣他們至今仍然避免確實的結論。長輩告訴我第二次世界大戰中國死了四千萬人,超過廣島死難者不知多少倍,他們無辜,中國也無辜,當時的中國政府也許無能,但是我們沒有想過侵略別人的國土和蹂躪他國的子民,這幾千萬死於兵荒馬亂中的人,又有誰為過他們說話?為他們設過紀念館?中國人傳統溫文爾雅,寬懷大度,但是對於生命以及人權,卻一直太過不重視,似乎不幸犧牲了便要認命,半點也不在乎,如此想來,那些無聲無息的死者更值得我們悲哀。我有好些日本朋友,我並不恨他們,將上一代的錯誤歸咎於下一代是沒有理由的事,只是前事不忘后事之師,日本始終是一個野心的國家,民族性始…See More
Dec 24, 2019

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詹勇:把憂患作為一種執政心態

Posted on February 16, 2020 at 10:11pm 0 Comments

“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”,面對掌聲是否頭腦清醒,面對成績能否看到問題,是一個政黨先進與否、成熟與否的“檢測儀”。 

在建黨90周年的輝煌時刻,在“給中國共產黨打高分”的贊譽聲中,胡錦濤同誌的“七一”重要講話充滿憂患意識地向全黨敲響了警鐘:世情、國情、黨情正在深刻變化,執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗等“四種考驗”復雜嚴峻,精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”更加尖銳。

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湯一介:儒者的“憂患意識”(下)

Posted on February 13, 2020 at 8:00pm 0 Comments

漢初,雖有文景之治,天下稍安,而有賈誼上《陳政事疏》謂:“進言者皆曰天下已安已治矣,臣獨以為未也。曰安且治者,非愚則諛,皆非事實知治亂之體者也。”賈誼此《疏》義同子思。蓋他認為,治國有“禮治”和“法治”兩套,“夫禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後,是故法之所用易見,而禮之所為難知也”。他並認為此“禮治”和“法治”兩套對於治國者是不可或缺的。此“禮法合治”之議影響中國歷朝歷代之政治制度甚深。在中國歷史上有“諫官”之設,《辭源》“諫官”條說:“掌諫諍之官員。漢班固《白虎通·諫諍》:‘君至尊,故設輔弼置諫官。’諫官之設,歷代不一,如漢唐有諫議大夫,唐又有補闕、拾遺,宋有左右諫議大夫、司諫、正言等。”按:在中國歷史上的“皇權”社會中,“諫官”大多虛設,但也有少數士大夫以“憂患意識”之情懷而規勸帝王者,其“直諫”或多或少起了點對社會政治的批判作用。此或應作專門之研究,在此不贅述。

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孔寒冰:中國憂患意識在增強

Posted on February 9, 2020 at 6:24pm 0 Comments

對於中國改革開放以來取得的成就,世人所關註的多半是物質層面上發展與繁榮。其實,在這種發展與繁榮背後中國人憂患意識的增強更為重要,是更值得稱道的進步。近日《半月談》雜誌公布專家預測的2010年前中國面臨的十大風險,就是一個突出實例。不能說中國人以前沒有憂患意識,可那要麼是少數學者的個人行為,要麼是內部報告從不公開。據說,由政府牽頭搞調查並且公開預測的成果,這還是第一次。 …

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