TV Plus
  • Male
  • Beijing
  • China, mainland
Share on Facebook
Share

TV Plus's Friends

  • Bir Tanem
  • Syota ElNido
  • Bayrut Alhabib
  • Eamman Habibatah
  • Chiron人馬
  • baku
  • Dushanbe 杜善貝
  • Ashgabat
  • Gwadar 瓜達爾
  • Taklamakan
  • TASHKENT HOLIDAY
  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda
  • Іле
  • Scarborough 黃岩

Gifts Received

Gift

TV Plus has not received any gifts yet

Give a Gift

 

TV Plus's Page

Latest Activity

TV Plus posted a blog post

崔衛平:崇山峻嶺啟示我們的思想——西方文學藝術中的生態倫理精神資源(4)

雨果(1802--1885)也曾把他熾熱的目光投向了異域的遠方。他有一本詩集《東方集》,展現了一個既野蠻又美麗、既飄散著美妙的樂聲又處處充滿惡作劇的場所。在力圖接近他的描述對象--土耳其人的努力中,他甚至采用土耳其人的那些亂力怪神的想象,甚至韻律上也接近土耳其人音樂的旋律。與已往人們描述的東方不一樣的是,他把恐怖、痛苦、醜惡也帶了進來:火焰正旺的沙漠、北極的冰山、在夜間使船只沈沒的海洋等,當然最後他不忘了說,所有這一切構成了蒼茫宇宙中的一顆渺小的星。他發出的最有力的挑戰是?quot;美"和"醜"並置起來加以對照:《巴黎聖母院》的女主人公是一位外表美麗而內心狂野的女性,而敲鐘人加西莫多正好相反--內心溫柔而外表醜陋,他的這個理論恰好是從千姿百態而又強烈對比的大自然中得到啟發和支持:"萬物中的一切並非都是合乎人性的美,……醜就在美的旁邊,畸形靠著優美,粗俗藏在崇高的後面,惡與善並存,黑暗與光明相共。"(柳鳴九譯) 被稱為法國浪漫主義四大詩人之一的維尼(1797--1863)有一首詩叫做《狼之死》,時常被人們提起。寫的是在一個亂雲飛渡的月夜,月?quot;火紅火紅"的,"我們"幾個人在"參差…See More
18 hours ago
TV Plus posted a blog post

崔衛平:崇山峻嶺啟示我們的思想——西方文學藝術中的生態倫理精神資源(3)

蒂克(1773--1853)那部未完成的長篇小說《法郎茨·斯特恩巴爾特》,敘述了一位十六世紀的青年畫家漫遊意大利的經歷,在塑造人物和編織情節方面被認為是失敗的,但其中關於自然的描寫卻是令人難忘的,他"發明"了一種被稱之為"蒂克式"的景色,尤其代表了德國浪漫派的某些精神特點。丹麥批評家勃蘭兌斯(1842--1927)寫道:"他們發現在自然蠻荒狀態中,或者當它在他們身上引起模糊的恐怖感的時候,才是最美的。黑暗和峽谷的幽暗,使心靈為之毛骨悚然、驚惶失措的孤寂,正是浪漫主義的愛好所在,而蒂克的圓月一成不變地照耀在這些景色之上,宛如舞台上一個用油紙剪成的、背後放著一盞燈籠的假月亮?quot;小說中那位遊歷的畫家斯特恩巴爾特穿著所有騎士們穿的那種"黃色的號衣",區別在於他是有史以來最偉大的"月光騎士"。他的"月光曲"是這樣的: 樹林後面像震顫的火焰,山嶺上照耀著一片金黃,綠色灌木將閃閃發光的頭顱誠摯地垂在一起沙沙作響。 波浪啊,你可為團圜明月的親切臉龐給我們湧現出一個映像?樹枝看到它,歡快地搖動著,將枝椏伸向了魔光。 精靈開始跳躍在波浪上,夜花叮叮當當地開放,夜鶯在濃密的樹林中醒來,詩意地談述著她…See More
Monday
TV Plus posted a blog post

崔衛平:崇山峻嶺啟示我們的思想——西方文學藝術中的生態倫理精神資源(2)

今天已經很難想象,肯定自然和重新發現自然,在當時是一場全新的革命,詩人們需要不斷地和傳統的偏見作鬥爭,卸除古典主義加在自然身上的桎梏。騷塞1774--1843)在長詩《聖女貞德》中,寫到女主人公在回答教士所說:"自然只能把你引向罪惡"時,她針鋒相對地回答: ……不,神父,不!把人們引向罪惡的不是自然;自然是完全的恩惠,完全是愛,完全是美! (徐式谷譯) 以"真"為"美"的濟慈(1795--1821),將僅僅在古代題材中尋求靈感的古典主義稱之為一個"由浮華和蒙昧培育出的派系",他以一種特有的率真驚呼道:"美都蘇醒了": …… 啊,你們的靈魂何其陰郁!天空的風在勁吹,凝聚的海濤在翻滾而一望無際,但你們卻視而不見,毫不留意。碧空如洗袒露著它永恒的胸懷,夏夜的露滴在靜悄悄的凝結,為了使清晨更顯得珍奇;'美'都蘇醒了!何以你們仍在睡夢中雙目緊閉?"…See More
Friday
TV Plus posted a blog post

崔衛平:崇山峻嶺啟示我們的思想——西方文學藝術中的生態倫理精神資源(1)

對於西方文學藝術家來說,真正關注自然、找到一個與自然相持平的眼光,比起遙遠的中國同行,要經過一個更為漫長的時期。這與以"希臘-希伯萊"為淵源的西方整個文化傳統有關。即使這樣,古希臘神話中對於自然的態度還是不能忽略而值得一提。在那里,自然是神衹的居所。一方面,自然充滿了美和生機,有著金壁輝煌的海邊,沖擊著海岸的浪花陣陣,草地上盛開著艷麗的花朵,牛群在遠處的某個地方吃著青草,仙女們在這樣的美景中嬉戲、玩耍,阿革諾國王的女兒歐羅巴(後來收容她的地方便以她的名字命名),正是在這樣的溫柔姣好的場景中出場的;另一方面,自然也意味著一股強大的不可控制的力量,被用來表達強烈的憤怒、復仇、懲罰等,如海神波塞冬邀請了所有的河川來淹沒田地和草原,並用自己的三叉戟撞擊大地,這就代表了一種可怕的意志。但在這樣的描述中,至少人們是直接面對自然、用自己的直觀去接受和了解自然。遺憾的是,在其後差不多兩千多年內,自然被當做一個不受信任的對象遭到排斥,在占社會主導地位的文學藝術作品中,自然的形象基本上是缺席的。即使出現,也往往作為某種非同尋常的破壞性的、超自然的邪惡力量,如在民間故事或者莎士比亞的某部戲劇如《麥克白》中。…See More
Oct 12
TV Plus posted a blog post

周濂:影像時代的暴力表達(4)

《低俗小說》不搞這一套,它不問意義,不做反思,不碰政治更不談反抗。朱爾斯殺人前的那段《聖經》念詞不是為了讓他的殺人行為合法化,同樣米婭吸毒過量的那段場景也絕沒有半點勸誡吸毒者的用意,甚至文森特走火誤殺“小黑”也被昆丁處理成一出笑料不斷的小品:文森特和朱爾斯兩人開著一輛滿是腦漿和鮮血的車子在城里遊走,為了不讓警察發現,同時也為了不給他們的朋友添加麻煩,他們必須要在40分鐘內將車子清洗干凈,這是一樁極富技術含量的活計,以至於他們不得不從總部請來一個專門的問題解決專家來指導他們作業,當兩個虎背熊腰的大漢終於把自己和車子都洗干凈之後,穿著兩件誇張的有些搞笑的T恤站在鏡頭前時,一場原本充滿血腥和恐怖的戲就被昆丁活生生改造成了幽默小品,無反思的暴力表達在這里表現得淋漓盡致。《低俗小說》完成了暴力電影從現代性向後現代的轉換,以《低俗小說》為代表的後現代暴力電影徹底喪失了社會批判力量,喪失了深度以及舊電影與現實世界那種意蘊深厚的關聯。它不再承載國家神話、英雄主義、社會反抗、政治控訴等等文化符號的意義,其他一些與此類似的文化承擔也被抽空,只剩下影像本身。如果說《低俗小說》里警察還作為一個潛在的威懾力量發…See More
Oct 11
TV Plus posted a blog post
Oct 8
TV Plus posted a blog post

周濂:影像時代的暴力表達(2)

心理學家認為長期觀看暴力電視和電影對孩子的成長尤其不利,其負面效果主要表現在以下三個方面:1,孩子們或許會變得對他者的疼痛和感受越發麻木;2,孩子們或許會對周遭世界更加害怕;3,孩子們或許會更傾向於對他者采取攻擊性的行為。⑼上述三條指控的潛台詞仍舊是,影像中的暴力鏡頭並未如實地反映出真實世界中的暴力語法,而是通過去蔽與遮蔽,誇張與無視之間的交叠重合,建構起一個影像中的暴力世界,並反向影響觀眾對於現實暴力邏輯的理解和把握。從本體論的角度講,上述批評也許並不成立,反對意見俯拾皆是。如上世紀早期的電影理論家愛因漢姆就認為,由於電影特殊的藝術表現手法,如立體在平面上的投影、深度感的減弱、時間和空間的連續並不存在等等,必然導致電影影像與現實形象存在本質差異,也正是因為藝術地運用這些根本差異,才使得電影成為一門藝術。作為藝術的電影當然不可能滿足於再現現實世界,它必然要追求全新的表現力和創造力。類似的說法還見諸法國電影學教授讓•米特里,他認為展現在電影影像中的事物並非它的全貌,影像展現的只是事物的一個方面,而且映現在影像上的事物絕不僅僅是一種再現,它可以超越既定的內容,但它始終是以這個內容為出發點的…See More
Sep 16
TV Plus posted a blog post

周濂:影像時代的暴力表達(1)

2001年秋上映的《旗魚行動》(swordfish)具有令人不可思議的預言性和啟示性,在這部恐怖主義者最終勝利大逃亡的片子里,約翰•特拉沃爾塔一開場就對好萊塢混混們的智商下了斷言,他說:“你知道好萊塢的問題嗎,他們都拍爛片,難以置信的超級大爛片,我並不是唱高調的導演,成天抽大麻尋找人生意義,要挑毛病的話很容易,導演和劇本都爛透了,我說的是缺乏真實感……有時候現實生活要比電影精彩。”…See More
Sep 15

TV Plus's Blog

崔衛平:崇山峻嶺啟示我們的思想——西方文學藝術中的生態倫理精神資源(4)

Posted on September 8, 2017 at 9:23pm 0 Comments

雨果(1802--1885)也曾把他熾熱的目光投向了異域的遠方。他有一本詩集《東方集》,展現了一個既野蠻又美麗、既飄散著美妙的樂聲又處處充滿惡作劇的場所。在力圖接近他的描述對象--土耳其人的努力中,他甚至采用土耳其人的那些亂力怪神的想象,甚至韻律上也接近土耳其人音樂的旋律。與已往人們描述的東方不一樣的是,他把恐怖、痛苦、醜惡也帶了進來:火焰正旺的沙漠、北極的冰山、在夜間使船只沈沒的海洋等,當然最後他不忘了說,所有這一切構成了蒼茫宇宙中的一顆渺小的星。他發出的最有力的挑戰是?quot;美"和"醜"並置起來加以對照:《巴黎聖母院》的女主人公是一位外表美麗而內心狂野的女性,而敲鐘人加西莫多正好相反--內心溫柔而外表醜陋,他的這個理論恰好是從千姿百態而又強烈對比的大自然中得到啟發和支持:"萬物中的一切並非都是合乎人性的美,……醜就在美的旁邊,畸形靠著優美,粗俗藏在崇高的後面,惡與善並存,黑暗與光明相共。"(柳鳴九譯)…

Continue

崔衛平:崇山峻嶺啟示我們的思想——西方文學藝術中的生態倫理精神資源(3)

Posted on September 8, 2017 at 9:23pm 0 Comments

蒂克(1773--1853)那部未完成的長篇小說《法郎茨·斯特恩巴爾特》,敘述了一位十六世紀的青年畫家漫遊意大利的經歷,在塑造人物和編織情節方面被認為是失敗的,但其中關於自然的描寫卻是令人難忘的,他"發明"了一種被稱之為"蒂克式"的景色,尤其代表了德國浪漫派的某些精神特點。丹麥批評家勃蘭兌斯(1842--1927)寫道:"他們發現在自然蠻荒狀態中,或者當它在他們身上引起模糊的恐怖感的時候,才是最美的。黑暗和峽谷的幽暗,使心靈為之毛骨悚然、驚惶失措的孤寂,正是浪漫主義的愛好所在,而蒂克的圓月一成不變地照耀在這些景色之上,宛如舞台上一個用油紙剪成的、背後放著一盞燈籠的假月亮?quot;小說中那位遊歷的畫家斯特恩巴爾特穿著所有騎士們穿的那種"黃色的號衣",區別在於他是有史以來最偉大的"月光騎士"。他的"月光曲"是這樣的:

 …

Continue

崔衛平:崇山峻嶺啟示我們的思想——西方文學藝術中的生態倫理精神資源(2)

Posted on September 8, 2017 at 9:22pm 0 Comments

今天已經很難想象,肯定自然和重新發現自然,在當時是一場全新的革命,詩人們需要不斷地和傳統的偏見作鬥爭,卸除古典主義加在自然身上的桎梏。騷塞1774--1843)在長詩《聖女貞德》中,寫到女主人公在回答教士所說:"自然只能把你引向罪惡"時,她針鋒相對地回答:

 

……不,神父,不!

把人們引向罪惡的不是自然;

自然是完全的恩惠,完全是愛,

完全是美! (徐式谷譯)

 …

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members