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不是 很後現代 posted a blog post

孔明安:犬儒主義為什麽是一種意識形態?(4)

這是為什麽呢?齊澤克認為,這是由於在現實的活動中,人們受制於拜物教的顛倒結構,就像美國記者赫德裏克·史密斯在《俄國人》中所描述的那樣,生活在勃列日涅夫時代的人們在日常行為中表現出的阿諛奉迎,玩世不恭,並不是因為他們不清楚當時蘇聯社會的弊端和虛偽:雖然他們很清楚問題之所在,但他們受限於當時的蘇聯社會的權威結構,不得不逢迎拍馬,采取犬儒主義的態度。齊澤克指出,對於此種狀況,人們雖然很清楚,但無可奈何。他說:“在日常生活的層面上,個人很清楚,物與物之間的關系之下,存在著人與人之間的關系。問題是,在人們的社會行為中,在他們正在做的某事中,他們的行為就好像貨幣以其物質現實性,同時也是財富的直接體現。他們在實踐上而非理論上,是拜物教教徒。他們所‘不知道的’、所誤認的,是下列事實:在其社會現實性上,在其社會活動(商品交換)的行為中,他們為拜物教的幻覺所支配。”[10]因此,人們之所以“在實踐上而非理論上,是拜物教教徒”,或“明知故犯”,心甘情願地充當仆人的角色,那是由於受到“幻覺”的支配,“犬儒性主體對於意識形態面具與社會現實之間的距離心知肚明,但他依然堅守著面具。”[11]因為他們難以擺脫此種幻覺…See More
Wednesday
不是 很後現代 posted a blog post

孔明安:犬儒主義為什麽是一種意識形態?(3)

其次,犬儒主義已成為後現代社會的一種統治文化,進而轉化為一種意識形態。與丹尼爾·貝爾那種先知式的預言,即伴隨著舊的意識形態的終結,取而代之的是“亞洲和發展地區的大眾意識形態”的預測相反,齊澤克認為,20世紀末盛行的則是某種犬儒主義的行動哲學。用德國學者斯洛特戴克(Peter…See More
Jan 1
不是 很後現代 posted a blog post

孔明安:犬儒主義為什麽是一種意識形態?(2)

綜合上述現象,我們可以將現代犬儒主義的特征概括為這樣的幾個特點:(1)表面上他們表現為不相信正統所宣傳的一切東西,並導致了某種普遍的懷疑。這一點與古代的犬儒主義頗為類似。(2)這一懷疑主體導致了行為上信仰缺失、政治冷漠、玩世不恭和對現實社會的冷嘲熱諷。(3)由於受到了現代社會的物欲誘惑,以及對現代消費主義的追求,從而導致他們的“言行不一致”,也即上述所謂的“說一套做一套”。(4)這種“言行不一致”進一步消解了犬儒主義對現實社會的反抗和清醒的認識,進而使他們轉化為對現實社會的認同和接受,其在行為上甚至表現為“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸,從而完全拋棄犬儒主義自身的道德追求和處事哲學。然而,綜觀齊澤克對犬儒主義意識形態的論述,可以看出,他是在拉康精神分析理論和馬克思的商品拜物教理論的基礎上來談論犬儒主義的。如果不仔細分析的話,讀者甚至會錯認為齊澤克是同情或認可現代犬儒主義的意識形態。然而,事實並非如此。齊澤克的意識形態與犬儒主義的意識形態之間的關系,遠比我們想象的要覆雜得多。為此我們必須在齊澤克意識形態分析的基礎上,來探究犬儒主義與精神分析基礎上的意識形態,以及與馬克思商品拜物教的覆雜關系。…See More
Dec 26, 2017
不是 很後現代 posted a blog post

孔明安:犬儒主義為什麽是一種意識形態?(1)

建基於精神分析基礎上的意識形態理論是一種重要的現代意識形態理論形式。與此同時,齊澤克在其《意識形態的崇高客體》中多次提到了盛行於後現代社會的另一種意識形態,即犬儒主義的意識形態。那麽,犬儒主義的意識形態理論究竟具有怎樣的特征?齊澤克的意識形態理論與犬儒主義的意識形態又有何區別?這是研究意識形態理論者不得不面對和思考的問題。本文通過考察犬儒主義的概念及其意義變遷,在闡述齊澤克意識形態理論的基礎上,試圖對犬儒主義的意識形態做一梳理和分析,以推動國內意識形態的研究。     …See More
Dec 13, 2017
不是 很後現代 posted a blog post

記憶誠可貴,遺忘價更高——讀《刪除——大數據取舍之道》

□ 江曉原  ■ 劉 兵     □ 在記憶這個問題上,我們習慣的思維基本上是單向的——希望自己的記憶能力越強約好。記憶還被看成智力的最基本成分之一,所以兒童的許多學習內容都要從記憶開始。古代已經有人發明了“記憶術”,用來幫助增強記憶能力。      當然,上面這個單向思維並不是絕對的,人們也會在至少兩種情況下希望遺忘:一種是希望別人遺忘自己的罪行、錯誤、缺點或弱點,一種是希望自己遺忘某種可怕、痛苦或不堪的往事。心理學揭示,人有時會“故意”遺忘某些自己不願面對的事情。不過,和人們希望自己有更強的記憶力的普遍願望相比,上述兩種對遺忘的期望就有點顯得微不足道了。      但我們實際上並不擁有無限的記憶力,我們習慣了自己會遺忘一些事情。這種遺忘(比如你忘了10年前的那個春節你出門坐了哪一路公交車)對我們的生活沒有任何妨礙。而如果有人居然記住了這樣的細節,那通常會被當作一種佳話來看待(比如你在那天的公交車上邂逅了你後來的情人,所以記住了自己坐的是哪路車)。   …See More
Dec 4, 2017
不是 很後現代 posted a blog post

齊澤克:笑話在猴子變人過程中的作用

在東歐共產黨執政晚期,一個流傳甚廣的謠言,政府裏有一個秘密警察部門,職責是專門創作(不是收集)針對政府和領導人的政治笑話。因為他們明白,這些笑話起著積極維穩的作用(政治笑話給老百姓提供了一個簡單且可容忍的,讓他們吐槽和發泄不滿的方式)。有趣的是,這個謠言忽略了笑話的一個鮮被提及但關鍵的特征:這些笑話從沒有作者,“誰是這個笑話的作者”像是個不存在的問題。笑話一出現就是“被講述的”,它們總是已經“被聽到”(“你聽過那個關於……笑話嗎”是耳熟能詳的套路)隱藏於其間的秘密是:這些笑話五花八門,體現了語言獨有的創造力,但卻是“收集”的、匿名的、無作者的,一股腦的、不知道從哪兒,一下子冒了出來。那種認為一個笑話必須有作者的想法完全是瞎扯:這意味著必得有一個匿名象征性秩序的“其他的他者”,就好比語言那深邃且變幻莫測的原生力必得被擬人化,由一個偷偷拽著小繩的執行人掌控。這就是為什麼從理論視角看,上帝才是至尊笑話大王。這是艾薩克・阿西莫夫…See More
Nov 27, 2017
不是 很後現代 posted a blog post

江曉原·看美國人怎樣開發科學的娛樂功能

——關於《〈生活大爆炸〉之科學揭秘》       □ 江曉原  ■ 劉兵            □ 你一貫在接受時尚作品時比我思想解放,包容性也比我好。那個美劇《生活大爆炸》(The Big Bang Theory),是我們這裏許多研究生和青年教師喜歡看的,他們多次向我推薦此劇,我努力看了三集,實在看不下去,主要是那些笑料對我毫無作用,我覺得它們根本就沒有什麽好笑的地方。現在這本《〈生活大爆炸〉科學揭秘》,我看完全就是為該劇的粉絲們準備的,不過既然你建議談談此書,我就找了一本來看——這書我倒還看得下去。不過我真正感興趣的是最後一章(第七章):“A到Z,照亮暗物質”,這一章長達60余頁,是《生活大爆炸》劇中的名詞解釋,因為涉及大量科幻小說、科幻電影、奇幻文學和流行藝術,我這才看出一點感覺來了。        ■ 科幻影視一直是你近年突出關注的東西,而且你一直鼓吹科學的娛樂化。但《生活大爆炸》卻是一個有趣的例外,你一直說看不下去。我想討論一下其中的原因,應該是件挺好玩的事。   …See More
Nov 23, 2017
不是 很後現代 posted a blog post

李幼蒸:對後現代主義歷史哲學的分析批評(5)

首先,我們仍應區分“歷史”的不同意義。我們已討論過為什麽應在文學修辭學和哲學思辨與史學再現活動之間加以合理的區分。在目前討論中甚至應進一步區分以下不同概念:被指稱的世界(H[,4] )和被描述的世界(H[,5])。有關H[,4]和H[,5] 的歷史研究也涉及不同的運作程序。一者有關於史學專業主流中所完成的作品(H[,5]), 另一者有關於一切可能的史學對象(H[,4])。由於本世紀學術的進步,…See More
Nov 16, 2017
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李幼蒸:對後現代主義歷史哲學的分析批評(4)

海登·懷特說:“……選擇一種歷史視角而不是選擇另一種歷史視角的最佳理由最終是美學性的或道德的,而非認識論的”。 (懷特,1975,xii)這一論斷在以下諸點上語義含混。首先,…See More
Nov 8, 2017
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李幼蒸:對後現代主義歷史哲學的分析批評(3)

例如,在中國佛教哲學本體論中有關現實、真理、虛假、空虛等概念的討論,即與歷史的和史學的認識論毫無關系。在歷史理論話語中,本體論的和宗教性的層次並不比歷史實踐的層次更“深刻”。理論層次是按其對主題的認識論相關性來選定的,其“理論深度”只能按此相關性來把握。這樣,無論是形上學的還是科學的主題或論述都並不比有關刑事案件報導的新聞分析更深刻。就歷史現實而言,我們不須求助於技術上更“高級”而認識論上並不相關的理論。否則,就會弱化而非強化史學邏輯。對大型社會歷史過程的研究和對小型社會法律過程的研究,都應基於同樣的經驗實在論,雖然與二者相關的現實維面及關系有繁簡之異。如不依據常識的實在論,偵破工作將無法進行。探員為掌握謀殺案的實情(現實或實在)所需要的是更實際的和技術性的知識。同理,史學家所需的也是同一類型知識,用以克服為達到認識歷史現實真理過程中所遭遇的技術性障礙。因此,經驗地界定的歷史認識論應區別於哲學認識論。然而在歷史理論中,將形而上真理和經驗實證真理加以混淆的現象卻不時出現。例如,理查·羅蒂說,“真理不可能就在那裏,不可能如是般現成存在。世界是這樣存在著的,但對世界的描述卻不是。只有我們對世…See More
Oct 25, 2017

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吳冠軍:談齊澤克和他的論敵(下)

Posted on April 4, 2017 at 9:21pm 0 Comments

而更致命的問題是:做齊澤克這樣的學問人,“風險”很大。這裏的風險首先還不是指此種“風格”不為既有學術共同體所容,而是當你把學問像齊澤克那樣真正指向日常生活方方面面後,你就無法藏身於“專家”、“教授”等各種頭銜之後,你就無法躲在用“術語”、“黑話”構建起來的理論小圈子裏,你有沒有真的識見,你有沒有真的分析能力,就完全赤裸裸地暴露了出來。試想,如果你談論《黑客帝國》、《蝙蝠俠:黑暗騎士》或《盜夢空間》,還不如一個普通豆瓣用戶的帖子分析得有力度……老臉往哪擱,就是有無數徒子徒孫24小時吹捧你也沒用了。這是很多大學者們最恐懼的nightmare:你確實不行! 於是,做齊澤克式的學者,是一個風險很大的事,是一個通過展示學理之真正力度而呈現思想真誠的智識實踐(intellectual…

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吳冠軍:談齊澤克和他的論敵(上)

Posted on March 30, 2017 at 4:04pm 0 Comments

【編者按】華東師範大學政治學系教授、《華東師範大學學報》英文版執行主編吳冠軍教授主要研究領域為政治哲學,尤其關註當代歐陸激進左翼思想。在談論當代西方最耀眼的激進左翼思想家斯拉沃熱·齊澤克(Slavoj Žižek)時,他認為齊氏擅長結合精神分析和哲學概念來分析流行文化和日常經驗,恰是一個通過展示學理之真正力度而呈現思想真誠的智識實踐。齊澤克的成功,能夠啟示同樣來自第三世界的中國學人,走出僅靠本土特殊話語取得國際影響的有限框架。



《東方早報》:從斯洛文尼亞的一名學院內的拉康專家到走紅美國的學術明星,再到當今世界最炙手可熱的公共知識分子,您認為是什麼原因促成了齊澤克的這種跨越?是他的個人才能與寫作風格使然,還是時代的需求,又或者有其他因素,如美國學界的助推?…

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吳冠軍:貝淡寧的“縮胸手術”(上)

Posted on March 30, 2017 at 4:03pm 0 Comments

我們身邊這些學者,開口就是“亞洲”、“東亞”,野蠻地把包含普遍主義指向的古典思想變成一種特殊主義的東西。思想所遭受的野蠻“壓縮”操作,不亞於手術台上的“縮胸手術”。施術者還拿著縮切為“東亞A罩杯”的“中國哲學”出去向西方學者炫耀:只有我才懂中國思想……

在今天這個時代,聽到“隆胸手術”,不會有很多人會當成稀奇事,但聽到“縮胸手術”,相信不少人還是會睜大眼睛,懷疑自己是否聽錯。其實這個手術真的存在一一既存在於直接在女性身體上操作的手術台,也存在於對思想概念進行操作的學術界。很多一流學者,皆是操刀能手。

讓我們先來介紹一下貝淡寧(Daniel A.…

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吳冠軍:貝淡寧的“縮胸手術”(下)

Posted on March 30, 2017 at 4:03pm 0 Comments

超越自由民主,就意味著這樣的制度有問題,至少是還不夠好,而貝淡寧充其量只是對東亞那邊為什麽不一樣給出了一種解釋。馬克思嘗言,一個真正的哲學,不只是增加對世界的多一種闡釋,而正是改變我們當下關聯到世界的這種既有方式。尼采亦曾強調,我們要創造新的視野,因為正是通過視野,整個世界被理解,生命得到組織。貝淡寧沒有拿出任何真正的哲學視野,來超越自由民主、重新組織我們同世界的關聯。貝淡寧說德沃金不理解東亞文化所以不同情在那邊 人權受到限制的狀況,“完全沒有認真地試圖對中國哲學有所了解,試圖去認識哪些是值得為之辯護與學習的”(中譯本頁4)。但情況是:即使德沃金了解後,他仍然可以不認同那些“東亞價 值”下的做法,除非這樣的價值能夠形成一個在規範層面上比自由民主制更好更妥善的制度。德氏的名著《至高的德性》就是以價值一元論作為基礎來論證一個基於權利的平等主義制度。貝淡寧主張要超越自由民主,超越德沃金式的權利本位的自由主義,那就必須要指出那套論述為什麽…

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