而更致命的問題是：做齊澤克這樣的學問人，“風險”很大。這裏的風險首先還不是指此種“風格”不為既有學術共同體所容，而是當你把學問像齊澤克那樣真正指向日常生活方方面面後，你就無法藏身於“專家”、“教授”等各種頭銜之後，你就無法躲在用“術語”、“黑話”構建起來的理論小圈子裏，你有沒有真的識見，你有沒有真的分析能力，就完全赤裸裸地暴露了出來。試想，如果你談論《黑客帝國》、《蝙蝠俠：黑暗騎士》或《盜夢空間》，還不如一個普通豆瓣用戶的帖子分析得有力度……老臉往哪擱，就是有無數徒子徒孫24小時吹捧你也沒用了。這是很多大學者們最恐懼的nightmare：你確實不行! 於是，做齊澤克式的學者，是一個風險很大的事，是一個通過展示學理之真正力度而呈現思想真誠的智識實踐(intellectual…

本文摘編自《第十一論綱——介入日常生活的學術》。

《暴力》一書中譯本差不多殺青之際，曾第一時間寫信给斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Žižek 1949-) 本人，邀請他寫點卷首語。恰適齊氏文債纏身，騰不出余力，遂囑我代寫幾筆。我自知無度人之才，只是讀書上還算勤勉，這些年經常被朋友問到，如何閱讀齊澤克，能不能給一些指路性的體會、心得。在這裏，就此寫一點自己的感受，代為序言，同喜歡齊澤克的朋友做個交流。

一 、“只寫書”…

我曾迷戀齊澤克很多年，卻從沒嘗試過去梳理這件事。直到很多年後，我已經能分辨出他其實並不算多深刻的思想家，但他聰明、非常聰明，更善於思辨（和狡辯），而他所復興起的那種激進左派傳統，對任何充滿理想主義的年輕心智來說，都足以構成致命吸引。

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作為一個來自前南斯拉夫國家的學者，齊澤克是在馬克思學術系統裏成長起來，但與此同時，他個人又有非常深厚的西方哲學與思想史功底，他在母國斯洛文尼亞和巴黎分別拿過哲學和心理分析學博士學位，並從上世紀80年代開始，因為對拉康理論的非凡解釋力而被國際學界所認受。…

【編者按】華東師範大學政治學系教授、《華東師範大學學報》英文版執行主編吳冠軍教授主要研究領域為政治哲學，尤其關註當代歐陸激進左翼思想。在談論當代西方最耀眼的激進左翼思想家斯拉沃熱·齊澤克(Slavoj Žižek)時，他認為齊氏擅長結合精神分析和哲學概念來分析流行文化和日常經驗，恰是一個通過展示學理之真正力度而呈現思想真誠的智識實踐。齊澤克的成功，能夠啟示同樣來自第三世界的中國學人，走出僅靠本土特殊話語取得國際影響的有限框架。

《東方早報》：從斯洛文尼亞的一名學院內的拉康專家到走紅美國的學術明星，再到當今世界最炙手可熱的公共知識分子，您認為是什麼原因促成了齊澤克的這種跨越?是他的個人才能與寫作風格使然，還是時代的需求，又或者有其他因素，如美國學界的助推?…

麗貝卡·米德引用詹姆斯·米勒的評價，稱齊澤克是從天而降的第歐根尼。齊澤克說的小故事三則：

一、電梯的門——“電梯的關門鈕無法加快關門的速度，它只是給按動按鈕者提供了錯覺，讓他們覺得自己的行為富有成效而已。”——“在精神分析的層面上揭露資本主義左右公眾想像的方式。”吳亮在新疆的賓館電梯里就質疑過，實際上，按動電梯的關門鈕，電梯門是被加快關上了。

二、巡邏的士兵——前南地區的政治笑話。戒嚴之夜，兩個士兵在街上巡邏，見不遠處有一匆匆趕路的行人，一個士兵舉槍撂倒了他。另一士兵不解地問，現在離十二點還差二十分鐘，你怎麼就把他打死了呢？士兵回答：我認識那人，他住的很遠，二十分鐘根本就到不了家。…

綜合上述現象，我們可以將現代犬儒主義的特征概括為這樣的幾個特點：(1)表面上他們表現為不相信正統所宣傳的一切東西，並導致了某種普遍的懷疑。這一點與古代的犬儒主義頗為類似。(2)這一懷疑主體導致了行為上信仰缺失、政治冷漠、玩世不恭和對現實社會的冷嘲熱諷。(3)由於受到了現代社會的物欲誘惑，以及對現代消費主義的追求，從而導致他們的“言行不一致”，也即上述所謂的“說一套做一套”。(4)這種“言行不一致”進一步消解了犬儒主義對現實社會的反抗和清醒的認識，進而使他們轉化為對現實社會的認同和接受，其在行為上甚至表現為“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，從而完全拋棄犬儒主義自身的道德追求和處事哲學。…

其次，犬儒主義已成為後現代社會的一種統治文化，進而轉化為一種意識形態。與丹尼爾·貝爾那種先知式的預言，即伴隨著舊的意識形態的終結，取而代之的是“亞洲和發展地區的大眾意識形態”的預測相反，齊澤克認為，20世紀末盛行的則是某種犬儒主義的行動哲學。用德國學者斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)在其《犬儒理性批判》中的名言來概括這種意識形態，其特征典型表現為：“他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之。”…

《放大》（Blow-Up）與《再見，列寧》（Goodbye Lenin）分別是兩部電影的名字。在讀齊澤可的書時，我總想到這兩部電影，而且發現了二者間的微妙聯系，這種聯系與如何理解“實在界的面龐”（這正是齊澤可這本書的書名）以及如何從另一個角度確定現代主義與後現代主義的分水嶺有關。

《放大》這部電影是齊澤克在書中直接提到了的，而且認為這是安東尼奧尼（Antonioni）所導演的“最後一部偉大的現代主義電影”（該書第176頁，以下凡引此書，只註頁碼）；《再見，列寧》雖說並沒有直接提及，但卻是齊澤克全書論述的一個重點，即在一個“虛擬的現實界”或“賽博空間”（cyberspace）中，人怎樣才能觸及實在界的面龐。…

我們之所以在這裏插入一段如此晦澀的哲學議論，就在於無論是康德的“物自體”（齊澤克稱之為“原質”【Thing】），還是海德格爾在這裏所談到的“存在”，甚至基督教所謂的“不在場的上帝”（三者的不同這裏暫且不論），盡管都具有一種“不在場”的“在場性”，也就是說，盡管它們“並不成其為客體”，但人們卻依然可以玩著各種“沒有客體的遊戲”，比如沒有網球的網球賽，沒有屍體的案件偵破等等（自然，更多或更精致的玩法，體現在各種形態的理論架構中，因為任何理論體系都離不了一個“不在場”的“存在”）。齊澤可說，“現代主義的教益就在於，即使缺乏原質，即使機器圍繞著空洞性旋轉，那個結構，那個主體間的機器也會運轉良好”（第179頁）；比如貝格特的《等待戈多》，那怕戈多始終不來，那怕戈多只是一個“空無性”、“核心缺席”的別名，這部戲仍能一直演下去，而且人們也依舊等待著戈多的到來。所以《放大》中消失了的屍體或沒有網球的網球賽，還有《等待戈多》，就都被歸入“現代主義文本的典型原型”。…

3.異化與分離

斯洛文尼亞哲學家齊澤克在《無身體的器官：論德勒茲及其推論》中認為，在新科技湧現的初期，目前的科技倫理學有一定的作用，這類似於當我們踏入一個陌生的領域時，可以用舊的規則作為行為的臨時指南，但是這並不能取代我們制定出新的規則，否則科技倫理學就會喪失倫理學本身的意義。

齊澤克的意思是說，目前科技的發展直接對我們原有的人文價值觀提出了挑戰，例如生物基因技術會改變我們關於自尊和自主的觀念。面對這些挑戰，如果我們固守以前的價值觀，試圖通過已有的倫理觀念來限制科技的發展，就會走向一種新的「蒙昧主義」，從而錯失了我們這個時代真正的問題：這些新的科技突破如何迫使我們改變和重新發明自由、自主和倫理責任的觀念？…

5 吉爾·凱平（Gilles Kepel）——全球伊斯蘭主義的政治化

法國政治學家凱平研究伊斯蘭如何被極端勢力武器化，形成政治伊斯蘭（Political Islam）的意識形態。 在《先知與法老》（The Prophet and the…

為吳亮的新書封底寫的廣告詞：“他將繁雜的世界及對這世界的描繪熔鑄於獨特的個人風格，並以一種雄辯的語調將他的沈思默想彰顯於世。”這樣寫時，我好像是跳回了到二十年前。

看DVD《人性的汙點》。臺詞，“一九九八年是偽善的一年，在**垮臺之後，恐怖主義來臨之前，克林頓在白宮搞了實習生萊溫斯基……”。

老嚴寄贈艾柯《帶著鮭魚去旅行》一冊。先前在季風已購得一冊。艾柯稱這些為文學雜誌寫的專欄文章為“小紀事”。讀後令人笑得叉過氣去。想到另一個解構高手的小傳聞。上個世紀九十年代，斯洛文尼亞總理要齊澤克考慮出任政府部長一職，問他：你想要科學部還是文化部？齊澤克告訴他：你瘋了？誰要那堆破爛？我只對兩個位置感興趣——內務部部長或秘密警察首腦。這則傳聞是拉康式的還是佛洛伊德式的？這算是對傳統闡釋的顛覆還是新的闡釋學？…

作者｜哈茲米格·科西彥（Razmig Keucheyan）

作者簡介｜法國巴黎-索邦大學社會學助理教授

內容提要：重塑解放政治的革命主體是當代激進左翼理論的核心論題，洪席耶、巴迪歐、齊澤克從各自的政治哲學創構出發對這一總問題進行了探討。洪席耶將「無分之分」奠基於政治與治安的對立，為了在可感物的分配上將智識平等原則公理化，政治闖入治安，並觸發了「去身份化」過程，正是此種與同一性的間離化為新政治主體的形塑開啟了可能性空間。

洪席耶（Jacques Ranciere）、巴迪歐（Alain Badiou）和齊澤克（Slavoj…

建基於精神分析基礎上的意識形態理論是一種重要的現代意識形態理論形式。與此同時，齊澤克在其《意識形態的崇高客體》中多次提到了盛行於後現代社會的另一種意識形態，即犬儒主義的意識形態。那麽，犬儒主義的意識形態理論究竟具有怎樣的特征?齊澤克的意識形態理論與犬儒主義的意識形態又有何區別?這是研究意識形態理論者不得不面對和思考的問題。本文通過考察犬儒主義的概念及其意義變遷，在闡述齊澤克意識形態理論的基礎上，試圖對犬儒主義的意識形態做一梳理和分析，以推動國內意識形態的研究。

　　

　　 一、從憤世嫉俗到玩世不恭…

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祖父在世時，我們每個星期六下午都到莊園去，而且往往飯後立即駕車出發，我和羅斯庫斯占著前座，祖父、凱蒂和傑生坐在後排。轅馬飛奔，祖父和羅斯庫斯也就談開了。這些馬匹在附近地區是首屈一指的，不但平路上疾駛如飛，連一些山坡也都一馳而過。然而，我們是在密西西比州北部山區馳驅，所以翻過一些陡坡時，我和羅斯庫斯難免要聞到些祖父的雪茄煙味。

莊園離家四英里。樹木掩映之中，一排長長的矮屋，不施油漆；但黑人區的一位名叫山姆·法澤斯的巧手木匠把它修葺、保養得整整齊齊，結結實實。屋後是倉庫和熏制房，再遠一點就是住宿區了，同樣被山姆·法澤斯拾掇得井井有條。他專司其事，別的什麽也不幹。人們說他將近一百歲了。他與黑人住在一起，黑人們稱他“藍牙齦”；而白人叫他黑人。但他並非黑人，這就是我所要給大家講的故事。…

對於德勒茲主義的閱讀，齊澤克（Slavoj ?譕i?觩ek）曾使用“眼睛”作為例子：人的眼睛在形成視覺的瞬間，以某種方式將光進行簡化（如感知為某種顏色、某種物體），形成視覺感知上的“當下現實”。而光束本身，恰恰指向當下現實之外的無窮可能。在相同的意義上，我們可以說：思想文本也一樣——其處身時代的歷史現實，將它簡化為某種固定形態。而文本本身，當它越出其自身出現的那套歷史現實之框限後，就成為充滿無窮活力的新而刺入當下。在這個意義上，“溫故而知新”，就是一個最純粹的哲學“事件”（“事件”是在完全巴迪歐［Alain Badiou］意義上說，即歷史的斷裂、湧現出全新）。在這個意義上，誠然“溫故而知新，可以為師矣”。Why？不妨讓齊澤克代孔子來回答：某君的“眼睛”看同樣的對象，卻能夠看出不同，看出全新的東西（即，看到永恒在時間中的穿越，在時間中豐富自身）；惟有這樣的人，才能真正傳播新知（才真正可以為師矣）。…

在東歐共產黨執政晚期，一個流傳甚廣的謠言，政府裏有一個秘密警察部門，職責是專門創作(不是收集)針對政府和領導人的政治笑話。因為他們明白，這些笑話起著積極維穩的作用(政治笑話給老百姓提供了一個簡單且可容忍的，讓他們吐槽和發泄不滿的方式)。

有趣的是，這個謠言忽略了笑話的一個鮮被提及但關鍵的特征：這些笑話從沒有作者，“誰是這個笑話的作者”像是個不存在的問題。笑話一出現就是“被講述的”，它們總是已經“被聽到”(“你聽過那個關於……笑話嗎”是耳熟能詳的套路)隱藏於其間的秘密是：這些笑話五花八門，體現了語言獨有的創造力，但卻是“收集”的、匿名的、無作者的，一股腦的、不知道從哪兒，一下子冒了出來。那種認為一個笑話必須有作者的想法完全是瞎扯：這意味著必得有一個匿名象征性秩序的“其他的他者”，就好比語言那深邃且變幻莫測的原生力必得被擬人化，由一個偷偷拽著小繩的執行人掌控。…

生長在青海巴顏喀拉山腳的黃河是一位智勇雙全的英俊男兒，他慕名生活在若爾蓋唐克的白河姑娘美麗溫柔，多情善感，便不遠萬里奔下高原來迎娶心中的白河公主。



經歷無數的日月與險途，黃河王子在索克藏寺山下會見了自東南方到此等待的白河公主，是時鮮花盛開，千鳥啼鳴，百獸齊奔，迎接一場草原上的愛情盛事。白河公主與黃河王子一見鐘情，難分難捨，遂激情相擁，海誓山盟永不分離，合而為一朝著黃河的故鄉青海開始了浪漫的情奔。…