建基於精神分析基礎上的意識形態理論是一種重要的現代意識形態理論形式。與此同時，齊澤克在其《意識形態的崇高客體》中多次提到了盛行於後現代社會的另一種意識形態，即犬儒主義的意識形態。那麽，犬儒主義的意識形態理論究竟具有怎樣的特征?齊澤克的意識形態理論與犬儒主義的意識形態又有何區別?這是研究意識形態理論者不得不面對和思考的問題。本文通過考察犬儒主義的概念及其意義變遷，在闡述齊澤克意識形態理論的基礎上，試圖對犬儒主義的意識形態做一梳理和分析，以推動國內意識形態的研究。

　　
　　 一、從憤世嫉俗到玩世不恭

犬儒主義作為一個學派，它源自古希臘：作為一個概念，它歷經二千多年的歷史沿革，其含義也經歷了發展和變化的過程。我們簡單地將這一變遷過程概括為“從憤世嫉俗的清高到玩世不恭的認同”。在此，我們不能詳細追蹤這一概念的發展史。然而有一點必須指出的是，齊澤克在《意識形態的崇高客體》中提到的“作為一種意識形態的犬儒主義”，主要是在一種變化了的意義上，也即現代或後現代意義上所表現出的犬儒主義的形態。為此，我們還得從古希臘哲學談起。

首先，犬儒主義是古希臘晚期的四大學派之一，它擁有自己獨特的行為處事標準和道德追求。一般認為，犬儒主義(cynicism)的代表人物是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼(Antisthenes)：但如果提到犬儒主義，還必須提及另一位著名的犬儒主義者第歐根尼(Diogenes)。這位行為怪異的哲學家因為其住在木桶裏的怪異行為而更為人所知，因此被稱為“住在木桶裏的哲學家”，並被人稱為犬儒主義者。概而言之，所謂“犬儒主義者”，大都是言行舉止獨特，特立獨行者。他們我行我素，旁若無人，放浪形骸，漠視世俗的評價和言行標準，但卻自有其獨特的言行標準，他們忠誠可靠、感覺靈敏和愛憎分明。犬儒主義，顧名思義，其含義所指就是其言行如“犬”或“像狗一樣的人”。因此，如果按照世俗社會的標準，犬儒主義理當被歸入另類也。犬儒主義主張人們要擺脫現實社會的世俗利益，去追求自己所認為值得擁有的善。而所謂的善，在犬儒主義看來，則是因人而異，迥異於現實的世俗社會。第歐根尼以生活在木桶裏而自得其樂，他曾有一句名言：“重估一切現存價值”。這既標志著他對當時世俗社會的價值標準的不滿，也意味著他對自身價值的追求。在犬儒主義那裏，世俗社會，也即文明社會的名譽、地位和金錢都是過往煙雲，甚至是罪惡的源頭。相反，自然遠遠比文明更值得人們去追求，也更為真實，因此人們應該重新回歸自然，追求自然的生活方式，控制自己的世俗欲望，踐行簡陋儉樸的生活方式，以磨練自己。只有這樣，人才能有個人的心靈自由。而一味追求快樂，則只會走向快樂的反面。

其次，犬儒主義概念經歷了從憤世嫉俗到玩世不恭的處事哲學的演變過程。在西方哲學史上，從古希臘之後的犬儒主義到現代的犬儒主義的含義已經發生了某些變化。早期的犬儒主義者是根據自身的道德原則來蔑視世俗的觀念，他們擁有自身的行為準則和信念，不為世俗社會的誘惑而動搖，如早期的第歐根尼是一個極其嚴肅的犬儒主義者，他是一個激烈的社會批評家，他熱烈地追求真正的德行，追求物欲之下心靈的解放和自由。但隨著歷史的發展，後期的犬儒主義者雖然蔑視傳統社會的世俗觀念，但卻喪失了賴以為標準的自身道德原則，轉而認可現實社會的世俗理念，並演變為某種程度的“玩世不恭”。實際上，從憤世嫉俗到玩世不恭，其間的轉換只有一步之差。這一轉變的邏輯是這樣的：對世俗社會的否定，必然導致所謂的文明社會道德標準的否定，轉而追求所謂“自然”的道德標準。然而，對文明社會的道德價值的否定必然會進一步模糊或混淆道德標準，進而模糊高貴和低賤的等級之分。因此，在後來的犬儒主義看來，既然無所謂道德的高尚，那也就無所謂低賤或下賤之說，因為高尚本來就是相對低賤而言的。如此，高貴和低賤在他們眼裏都是無所謂的，兩者都不是什麽了不得的。這一邏輯發展的結果是，對世俗的全盤否定變成了對世俗的欣然接受，進而，可以不管世俗的好壞，一概笑納。犬儒主義的這一轉變與20世紀末的後現代主義有融合的趨勢。總的來說，後現代主義或後現代性是對現代性所鼓噪的理性、崇高和善的反叛，它反對理性主義的宏大敘事，追求敘事的碎片化和邊緣化，這一點與犬儒主義對文明社會的反對不謀而合。於是，古希臘犬儒主義的憤世嫉俗就變成了後現代社會裏犬儒主義者的玩世不恭。了解犬儒主義這一含義的轉變，對理解齊澤克所謂的犬儒主義的意識形態非常重要。因為齊澤克正是在此意義上，也即後意識形態的意義上來談論作為意識形態一種形式的犬儒主義的。

最後，現代犬儒主義是憤世嫉俗與玩世不恭的混合體，這構成了現代犬儒主義的典型特征。由於現代犬儒主義就處於我們所生活的時代，因此我們對它並不陌生。甚至可以說，我們自己本身也可能就是一個典型的現代犬儒主義者。在此方面，西方學者也多有論述。美國著名記者哈裏斯(Sydney J.Harris，1917-1986)曾說：“犬儒主義者不只是在過去飽嘗辛酸，他還對未來過早地失去希望。”這句話典型地反映了現代犬儒主義的特征。現代犬儒主義之所以憤世嫉俗，是因為他們對現實社會的不滿，甚至還因為他們對現實社會還保留部分的清醒的認識，但由於個人在社會面前的無能為力，他們只好放棄反抗和鬥爭，變成了對現實的無奈、無助，甚至認同。究其原因，現代犬儒主義的產生與現代社會政治體制密不可分。其根本原因來自於弱小的個體與社會的強權之間的張力。約翰·密爾(John Stuart Mill)曾經指出：專制使人變成犬儒。由於個人在現代社會的渺小，極易導致現代犬儒主義現象的產生。由於相信個人根本沒有能力來改變現存的世界或社會現實，現代犬儒主義就把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，轉變成一種無可奈何的不反抗的清醒，甚至是一種不認同的接受。現代犬儒主義的這一特征在美國記者赫德裏克·史密斯(Hedrick Smith)的《俄國人》(1976)一書中得到了詳盡的描述。史密斯向讀者講述了勃烈日涅夫時代彌漫於蘇聯社會的犬儒主義現象。當赫魯曉夫被趕下台，勃烈日涅夫重新上台後，當時的社會對人們的言論自由又重新加強了控制，這導致人們從原來對自由的追求轉變為某種犬儒主義的處世態度或處世哲學。正是在蘇聯當時的情勢下，出現了現代犬儒主義現象的蔓延，並構成當時蘇聯社會的一個顯著特征。用一句話來概括就是說：人們明知這一切是毫無意義的，是皇帝的新衣，但大家不但不去揭穿這一把戲，反而是逢場作戲，玩世不恭，默默地接受這一現實。用齊澤克所概括的一句話來說就是：“人們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之”。這是典型的後現代式的犬儒主義。其實，這種犬儒主義對我們並不陌生。在20世紀改革開放之後，隨著對文革的批判和人們對物質主義的追求，原來社會媒體宣傳的“高、大、全”的英雄人物迅速地褪去了其身上的光環，人們轉而去追求物質的現實利益和精神享受。在此情境下，“崇高理想”的轟然坍塌，改革開放所導致的社會急劇變遷，造成了人們信仰的迷惑和缺失，也造成人們在追求財富過程中的的貪欲和不滿，所有這些迅速地轉變為20世紀末的一種犬儒主義現象。這種現象及其形態在國內的文學作品中多有反應，如王朔的小說《頑主》、《一半是海水，一半是火焰》等作品中都有細致的描寫。由此，人們可以領略現代犬儒主義的含義及其特征。對現代犬儒主義而言，對正統思想和官方意識形態所宣稱的東西的懷疑成為了一種常態的行為和思維習慣。正由於此，這種思維習慣進而演化為“說一套做一套”的言行處世方式或處事哲學。這意味著現代犬儒主義者的頭腦並不完全糊塗，而是處於某種半醒半醉的狀態。由於對現實社會的不滿，他們很清醒社會的弊端和問題的癥結所在：但在強大的官僚機器和強權面前，他們深感自己的無能為力和渺小，他們只能得過且過，裝糊塗，或表現為“難得糊塗”。