綜合上述現象，我們可以將現代犬儒主義的特征概括為這樣的幾個特點：(1)表面上他們表現為不相信正統所宣傳的一切東西，並導致了某種普遍的懷疑。這一點與古代的犬儒主義頗為類似。(2)這一懷疑主體導致了行為上信仰缺失、政治冷漠、玩世不恭和對現實社會的冷嘲熱諷。(3)由於受到了現代社會的物欲誘惑，以及對現代消費主義的追求，從而導致他們的“言行不一致”，也即上述所謂的“說一套做一套”。(4)這種“言行不一致”進一步消解了犬儒主義對現實社會的反抗和清醒的認識，進而使他們轉化為對現實社會的認同和接受，其在行為上甚至表現為“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，從而完全拋棄犬儒主義自身的道德追求和處事哲學。

然而，綜觀齊澤克對犬儒主義意識形態的論述，可以看出，他是在拉康精神分析理論和馬克思的商品拜物教理論的基礎上來談論犬儒主義的。如果不仔細分析的話，讀者甚至會錯認為齊澤克是同情或認可現代犬儒主義的意識形態。然而，事實並非如此。齊澤克的意識形態與犬儒主義的意識形態之間的關系，遠比我們想象的要覆雜得多。為此我們必須在齊澤克意識形態分析的基礎上，來探究犬儒主義與精神分析基礎上的意識形態，以及與馬克思商品拜物教的覆雜關系。現在我們轉向齊澤克對犬儒主義意識形態的分析。
　　 

二、犬儒主義為什麽是一種意識形態?

毫無疑問，犬儒主義已經構成了當今的一種意識形態。英國學者T.貝維斯指出：“犬儒具有典型的後現代品格，它是一個不僅異化於社會而且異化於其主體性的現象。‘犬儒主義’是一個被那些政治家、批評家和評論家當做後現代主義的同義詞來使用的概念。“[1]但問題是，犬儒主義為什麽在當今社會構成了一種意識形態呢?只有回答了這個問題，才能理清它與其他意識形態之間的關系。

首先，將犬儒主義視為一種意識形態，與20世紀末後現代主義所流行的意識形態的終結論有關。齊澤克的成名作《意識形態的崇高客體》寫於1989年，當時恰逢意識形態終結論登場之時。眾所周知，二戰之後，隨著西方生產力的發展和消費社會的繁榮，特別是20世紀末蘇東解體和美蘇兩個超級大國為代表的“冷戰”時代的結束，“意識形態終結論”開始盛行於西方，並逐漸蔓延至中國社會。法國學者雷蒙·阿隆早在50年代就提出了意識形態的終結論，他因而成為現代西方工業社會“意識形態終結”最早的預言者之一。雷蒙·阿隆在1954年為阿多諾在法蘭克福主編的《社會學》中寫下了《意識形態的終結》一文，由此西方知識界圍繞著“意識形態終結與否”進入了一場曠日持久的討論，該討論一直持續到20世紀末。20世紀70年代，美國學者丹尼爾·貝爾在其後工業社會的論述中再次提及“意識形態的終結”這一問題，並著有《意識形態的終結》一書。它與80年代之後盛行於西方的歷史終結論和文明終結論一起構成了“終結”說，並盛極一時。在該書中，丹尼爾·貝爾將意識形態問題與他有關後工業社會的思考聯系起來。但是，貝爾在書中所提到的意識形態，仍然是在傳統的意義上來談論的。因此，他在該書中談到了舊“意識形態終結”，並指出了新的意識形態的誕生及其前景。他說：“當19世紀舊的意識形態和思想已經走向窮途末路的時候，正在崛起的亞非國家卻正在形成著新的意識形態以滿足本國人民的不同需要。這些意識形態就是工業化、現代化、泛阿拉伯主義、有色人種和民族主義的意識形態。在這兩種意識形態之間的明顯差異中蘊含著20世紀後50年所面臨的一些重大政治問題和社會問題。19世紀的意識形態是普世性的、人道主義的，並且是由知識分子來倡導的：亞洲和發展地區的大眾意識形態則是地區性的、工具主義的，並且是由政治領袖創造出來的。舊意識形態的驅動力是為了達到社會平等和最廣泛意義上的自由，新意識形態的驅動力則是為了發展經濟和民族強盛。”[2]

顯然，丹尼爾·貝爾之所以做出這樣的判斷和結論，是建立在意識形態的虛偽性、欺騙性和階級性等諸多特征的基礎上。他所謂的舊的“意識形態終結”和新的意識形態的誕生，(點擊此處閱讀下一頁)指的是傳統的西方19世紀以來那種帶有普世性的、人道主義關懷的意識形態的終結。而新的意識形態則指的是伴隨著後工業社會的降臨而導致的新的意識形態的誕生，即亞非地區那種地區性和工具理性式的新的意識形態的出現。顯然，貝爾所論與齊澤克所說“意識形態”概念並不直接搭界，也是齊澤克所予以擯棄的。從齊澤克《意識形態的崇高客體》的立場看，他是反對意識形態終結這一論調的，因為現代意識形態是建立在無意識的基礎之上。齊澤克認為，作為支配著人們某種觀念體系的意識形態是始終存在，難以消失的。這一點在阿爾都塞的《為意識形態的國家機器》中已經的得到了充分的闡述。阿爾都塞論及的意識形態充斥於我們日常生活的各個領域，如政府機關、學校、教堂，以及各種各樣的活動之中。總之，意識形態無處不在，無時不有，它不會隨著東西方冷戰的結束而終結，它也不再表現為真實與虛假、現象與本質式的問題，而更多地表現為幻象與癥兆。但是，現代意識形態並不是主體可預設的，而只能采取拉康精神分析的運作邏輯。正因為此，現代意識形態就從認識論“知”的層面，轉向了“行”的實踐層面。由此，根據齊澤克意識形態理論的這一邏輯，他斷言我們並沒有進入到後意識形態時代。[3]這是他與後現代的意識形態的不同之處。