關於「散文詩」的定義與書寫，從文本到理論的形成，在戰後的台灣已經有長時間的發展，許多詩人與學者對於「散文詩」這個概念，無論贊同或反對，都留下了許多看法，以下先列出重要者：

（一）余光中：「他缺乏兩者的美德，卻兼具兩者的弱點。往往，他沒有詩的緊湊和散文的從容，卻留下前者的空洞與後者的鬆散。」 

（二）紀弦：「至於被稱為散文詩的⋯⋯本質上把它看作介乎詩與散文之間的一種文學則不可。……如果它的本質是詩，就叫它歸隊於詩；如果它的本質是散文，就叫它歸隊於散文。」…

30公里，死寂的綠色叢林

防護服、面具、蓋革計數器……此行我們的行李，比去索馬里還要誇張。看不見的殺傷，防不勝防。

我們做了最好的準備，也做了最壞的打算。

烏克蘭大使館沒有設絆子，歡迎光臨。但是沒有政府的官方批條，我們進不去切爾諾貝利核電站遺址。最後聯系上了烏克蘭緊急情況部，費了不少勁兒，終於得到了准許。

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3．總結和討論

分析“哪咤鬧海”的目的，是為了探尋中國人俄狄浦斯情結和心理發展的特點。有必要從紛亂的材料中跳出來，總結一下提出的假設，並和類似研究作比較：

第一個假設是中國人的幼年關係中母親的重要作用。這影響到中國人各期的發展都延長。這一點有些學者也有類似的看法，曾文星總結提出，[24]中國人的心理發展過程有這些特點：“口欲期”延長，“性蕾期”繼續享受“小孩”階段，“潛伏期”社會要求的突然增加，“潛伏期”和“青春期”的階段都較長，緩慢進入“生殖期”。徐靜也指出：…

《淮南子·地形訓》：“正土之氣，禦乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。“龍的變化性體現在本身是千變萬化的，並無固定模式，固定形態、固定形象。



許慎在《說文解字》中，對龍概括為“八能”；能幽能明，能細能巨，能短能長，能潛能飛。對龍的變易無窮的本質特征，講得最透底、最充分的首推晚年孔子《易傳》，特別是新發現的帛書易傳。在帛書易傳《二三子》的一開頭，孔夫子一連三次講了“龍大矣”，作為龍德的顯著特征，實質上是逐層深入地闡發了“龍變易無窮”的基本觀念。二是六位時成，待機而動。中國的“龍之易”有二重性：龍既是變易無窮的，又有變化有道的；龍的變化之道與時機、機遇是緊密聯系的。…

摩洛哥歷史名都非斯，位於國境北部，座落在中阿特拉斯山北麓海拔410米的高地上，西距首都拉巴特190公里，居東、西、北部地區交通要衝，為摩洛哥國土上最早建立的阿拉伯城市，已有2800多年的歷史，被視為伊斯蘭教聖地之一。…

這次沒等一個星期，當晚就給我回了電話，去。他老婆已經懷上了，不用擔心五年生育計劃，還挺支持他，男人嘛，就應該走出去。

曾喬那邊費了點勁兒。他人老實，話少，聽父母的。為這事我們跑了很多次他家，跟他父母一塊兒吃飯、聊天，讓二老覺得我們這幫朋友靠譜。終於，他們點了頭。

我、梁紅、魏凱、曾喬。“四人幫”又組齊了，去切爾諾貝利。

地方太特殊，功課要做足。

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惠士玄病得很厲害，他的妻子王氏說：“我聽說有病的人，其糞便若是苦味，那就要痊愈了。”於是王氏竟嚐了惠士玄的糞便，是甜的，王氏的臉色難看，越發擔憂。 

一天，惠士玄囑咐王氏說：“我的病不見好轉，恐怕是快不行了。我死後，你要好好照料前妾所生的那個兒子，等到他稍微長大點時，你就再改嫁吧。”王氏難過地說：“你怎麽能說這種話呢？千萬別這樣講。” …

詩大序上說：在心爲志，發言爲詩。我想，這該是在討論詩的本質和創作過程，而不是解釋詩的內容是什麼的問題。

照古人的解釋，志是志向，是懷抱。詩便成了「述懷」、「載道」的工具了。

不僅古人，今人也一直以爲詩，乃至所有的文學都是一種工具。

我不喜歡做工具的工具。

如果「在心爲志，發言爲詩」是講詩的創作過程，那麼「志」便是「意象」是 「心象」了。

「詩」便是把「意象」繪出。

——摘錄自《商禽‧世紀詩選》(爾雅，2000)…

原始裝潢所受的原始文化的影響，是不難認識的；但是原始裝潢對於文化的影響，卻不容易鑒定。我們所涉及的，顯然只是裝潢——就是裝潢藝術——所表演的機能；因了裝潢之美的意義在狩獵民族差不多是次要的，所以我們預期它的作用也是不重要的。



有人會在起頭時假定，用具的裝潢和身體的裝飾一樣，在社會生活中是具有引誘和拒絕的意義的。或者一個澳洲求婚者的武器上的裝潢，對於他的意中人或意中人的家長的決定允諾與否上，不是完全沒有影響的。然而用我們文明人的習慣來推斷原始人的情形，總似乎稍嫌武斷。



求婚者的“內在的質地，”在澳洲和歐洲大概是一樣不注意的；但是我們知道，澳洲人的選擇較注重人品，而產業卻比較的被看作無關緊要。至於說原始裝潢是為了社會地位的分別則更加沒有什麼價值。…

非常非常喜歡巴西那古裡古氣、充滿了典雅風味的大城薩瓦多（Salvador）。

薩瓦多是巴西的古都，十六世紀為葡萄牙人所建，曾一度是巴西的政治、文化與經濟中心。近年來，隨著里約熱內盧、聖保羅和巴西利亞的先後開發，薩瓦多曾享有的崇高地位，可說已「一落千丈」了，但也因為這樣，它沒有受到現代文明過分的「侵襲」，依然保持著昔日綽約的古老魅力。

走在這個黑人土著占了總人口四分之三的古城裡，處處可以看到黑人婦女頭頂重物，在路上健步如飛的有趣景象；而許多雕工精細的建築物，也大方得體地顯現了雅致的古風。一切的一切，都使你恍若走進了一幅年代湮遠的古畫裡……

不要以為一個人只有一張臉。女人不必說，常常“上帝給她一張臉，她自己另造一張。”不塗脂粉的男人的臉，也有“卷簾”一格，外面擺著一副面孔，在適當的時候呱嗒一聲如簾子一般卷起，另露出一副面孔。“傑克博士與海德先生”（Dr Jckyll and Mr Hyde）那不是寓言。誤入仕途的人往往養成這一套本領。對下司道貌岸然，或是面部無表情，像一張白紙似的，使你無從觀色，莫測高深，或是面皮繃得像一張皮鼓，臉拉得驢般長，使你在他面前覺得矮好幾尺！但是他一旦見到上司，驢臉得立刻縮短，再往癟里一縮，馬上變成柿餅臉，堆下笑容，直線條全彎成曲線條，如果見到更高的上司，連笑容都凝結得堆不下來，未開言嘴唇要抖上好大一陣，臉上作出十足的誠惶誠恐之狀。簾子臉是傲下媚上的主要工具，對於某一種人是少不得的。…

我要說的臉譜不是舊劇里的所謂“整臉”“碎臉”“三塊瓦”之類，也不是麻衣相法里所謂觀人八法“威、厚、清、古、孤、薄、惡、俗”之類。我要談的臉譜乃是每天都要映入我們眼簾的形形色色的活人的臉。舊戲臉譜和麻衣相法的臉譜，那乃是一些聰明人從無數活人臉中歸納出來的幾個類型公式，都是第二手的資料，可以不管。…

過去，如果我記得不錯，我的生活曾經是一場盛大飲宴，筵席上所有的心都自行敞開，醇酒湧流無盡。

一天夜里，我把“美”抱來坐在我的膝上。——後來我發現她苦澀慘怛。——我對她又恨恨地辱罵。

我把自己武裝起來，反對正義。

我逃走了。女巫，災難，仇恨，啊，我的珍奇財富都交托給你們！

我把人類全部希望在我思想里活活悶死。像猛獸撲食，我在狂喜中把它狠狠勒死。…

小小的手，不屬於我的小小的手，

你在這茫茫人世間屬於誰？

我在黑暗中找到你。你不屬於我。

可我聽到有人在哭泣。

哪兒是你的眼睛，你的胸脯？

誰在黑暗中嗚咽？

小小的手，別哭！我用溫暖撫愛你。

你在黑暗中並不孤單。…

獻給瑪麗亞·特蕾莎·普里埃特

鳥兒啊，你純潔的雙翼的愛撫

拂不掉我憂傷的回憶。

你純潔胸膛里的顫音

抒發了嘴唇的多麼清晰的激情！

為我歌唱吧，閃爍的鳥兒，

你們在燃燒的森林里召來歡樂，…

新聞專業主義對於中國當下的意義，在於它回應了新聞業矛盾、分裂、充滿對峙、“捕獲”（capture）和“逃逸”（flight）而又實驗不輟的現實，它是一個“鮮活存在本質上又總在消失之中”的否思的情感結構（structures  of  feeling）(雷蒙·威廉斯,2003)。在某個細微之處，某個缺口，行動者尋找逃逸的路線和創造自由空間   的可能。因此，不論面對什麽困境，新聞專業主義會尋找自己的出口和逃逸線。中國新聞專業主義面臨權威像征體系、市場績效以及其他投機意識的對峙和挑戰， 但如巴赫金所強調的那樣，所有的思想意識在本質上都是對話性的，意識的對峙並不尋求透過辯證的發展得到解決，或融合為統一的精神，而是沒有終結的、也不可能完成的過程，它只可能不斷生成。福柯提出的關於社會權力關系的拓撲學…

後來我寫了一篇文章，文章里沒有提到那隻眼睛。然而，文章里的每句話都是從獨裁者的那隻眼睛里生發出來的：

藍眼睛的小姑娘，這麽一大早你皺著眉頭走在瀝青路上，你要去哪。這麽多年來總是穿過那個黑的公園。你說夏天來了，可是之前根本沒想到過夏天。現在你覺得秋天怎麽樣呢，好像這個城市不是由石頭構成的，好像城市里的每一片葉子都枯黃了。你朋友們的頭髮里藏著影子，他們看到你多麽的悲傷，他們習慣了你這樣，也學會了忍受你這樣。你就是你。不論人們談到什麽，就算人們談論你走丟了也好，人們能做些什麽呢。當酒杯中的恐懼能夠抵禦恐懼，而瓶子越來越空的時候，這還有什麽用呢。當笑聲回蕩，當他們捧腹大笑，當他們笑到發狂，這有什麽用呢。我們尚且年輕。 …

照片同樣也是鏡子。在照片上的我們的面孔，很少與我們想要的效果相同。我們好像都受了驚被嚇走了。臉上的每一個部分都保持了原貌。可整體來看的時候，臉上的每個部分又都像臨時拼湊起來的。有著自己的面孔的照片仿佛一隻別人摁在自己臉上的手。有著自己面孔的照片好像在對我說，就像當我無意間把手伸向父親臉上的時候他說的話：“那是我的大限”。 

當我們在照片上看到別人的臉的時候，魔鬼也坐在鏡子里。我們越是分解那張臉，我們就越是滑向自己的臉，直到面頰顫動起來，直到我們不經意地開始提防自己。

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對我來說，那個村子就像關於那場戰爭的一宗,早已被束之高閣且無人問津的檔案。一個塵封已久的裝滿了當時的記憶的抽屜。 

就這樣，我突然站在了外面，想站在外面。我忍受不了這些人民的節日，忍受不了那些黑皮靴的光澤。也忍受不了村子街道上的進行曲。

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那隻德意志蛙把每個大家庭都朝外地束在一起。在里面，通過各種聯系，暗湧著傷害、剝奪權利，還有細小的骯髒的報復和仇恨。那隻德意志蛙把親戚和鄰居都束縛在冰冷的附近，人們躲避和尋找著的附近。那隻德意志蛙把整個顫抖著的村子緊緊綁在一起。互相吸引和互相排斥，相互交替著，從腦袋上方的多愁善感和憤憤不平構成的坡度上滋長著。 

那隻德意志蛙是我所認識的第一個獨裁者。在幼兒園，在學校里，它就已經開始從村子里向外乜視了。它的瞳孔從那里就轉向了那些還將保持一陣子抽象，但後來又變得具體的東西：那個種族中心主義的國家，無處不在的秘密警察，那個因為不在人的頭腦里而把每個人都變成自己的大怪物的“自覺意識”。於是欺騙的工作繼續完美地進行著，帶著表象的勞作。

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