長途汽車站前，是一個不大的廣場。 

廣場邊上照例堆積著一些直徑很大的杉木。坐在這些木垛上，正面對著大小金川兩水匯聚的河口。兩河相聚時很平靜，並沒有噴雲吐霧、飛珠濺玉的轟鳴。只是兩股水匯聚時，陡然加寬的河面上，轉動著一個又一個巨大的漩渦。漩渦的力量之大，使那些漂浮在河上的巨大原木豎立起來，旋轉著從漩渦中心直直地扎進河底，直到百米開外，才重新露出頭來。 

好些人站在河邊的巖石上釣魚。 

那是我所見過的最累人的一種釣魚方法。 

釣魚人手裏魚竿很長，魚鉤上沒有釣餌，釣手一刻不停地把釣線與魚鉤投進水裏，然後，猛烈而快速地收竿。靠魚鉤在水中高速移動來碰撞魚的身體。 

大渡河，還有差不多是平行流向的北方的岷江中都有的一種細鱗魚，大小都在一斤上下，味道非常鮮美。 

這些用白鉤的人，釣的就是這種魚。 

在丹巴滯留的這些天裏，上午，我拿著那本寫野人的書，坐在河邊看人釣魚。 

下午，河谷裏的風準時而來。大的時候，風迎著面吹的時候，人給噎得有些喘不過氣來。於是，我就躺在招待所床上聽風，和翻看那部青藏高原的獸醫藥典。我發現，其中的許多植物，都是我從小就認識的。還有一些，雖然叫不出名字，但卻都是見過的。於是，那些藥草就以原生時那種帶露的姿態出現在眼前了。 

比如鳶尾。 

藍色的鳶尾花，在青藏高原上是一種龐大的家族，生長在不同的海拔高度上。 

所以，我至今記得那部醫典中的一味清熱解毒止毒的廣譜藥方，叫鳶尾膏，所用就鳶尾種籽一味，但必須是不同海拔高度上的鳶尾混合而成。 

在炎熱、乾燥，而又多風的大渡河谷，我更多恍然看見的還是各色各種的報春花。而在丹巴，午後的陽光裏大風清掃著狹小街道上的垃圾。風揚起漫天塵土。這些塵土差不多無孔不人。每天夜半時，風慢慢停了。連茶杯裏頭，殘茶的底下，都沈澱了一層亮晶晶的東西。晃動茶杯，這明亮的碎屑便充滿了茶杯裏的全部水體。輕盈，而且依然閃閃發光。這些碎屑就是當地富含的一種礦藏：雲母。 

離縣城一公里開外，就是比縣城要來得整齊氣派的礦區。 

雲母就是從這些失去了植被因風化而破碎的山體中開采出來的。經濟學的書籍或經濟學家都會告訴我們，工業的興起，除了這個行業本身，還會帶動整個地區的經濟發展。但在實際生活中，特別是在這本書所涉及到的地區。我看到的卻是另外一種景象。首先，這種工業本身從一開始，就是一種野蠻而又落後的工業。也許，這種工業給很遠的什麽地方帶來了繁榮，但在這裏，自然更多地被摧毀。工業依然與大多數人的生活無關。 

許多雲母從巨大的山體中開采出來；有一小部分，在原始的開采方式中，被浪費掉了，最後，變成了風中的塵土，在早晨的殘茶裏再次顯示了它的存在。 

第三天，我坐在廣場邊上，讀蕭先生書中寫到的有關西藏野人的故事。 

他的故事來自雅魯藏布江流域，喜瑪拉雅山間。 

這些零零碎碎的野人故事使我非常吃驚。因為，在這條大河上遊的我的家鄉，也有許多有關野人的傳說，這些野人傳說與書中那些來自雅魯藏布流域的傳說是那麽的相似。譬如，有一個故事說，在莊稼收獲的季節，野人會下到那些靠近森林的玉米地裏，掰玉米棒子。那個季節下到地裏的還有猴子、野豬和熊。於是，收獲季節的農人會在這些容易被野獸搶收的地邊搭起一個窩棚。對付熊與野豬是用獵槍；對付成群的猴子，槍是忙不過來的，就用哐哐作響、餘音悠長的銅鑼；對付野人費事一些，但也很好玩。 

野人下到地裏後，守衛的人便拿出酒來，邊喝邊唱歌舞蹈。故事裏的野人好像是一種天生的樂觀主義的、娛樂至上的動物。見了這種情形，平常總是躲著人的野人，不，在當地的方言中，野人並不真正叫野人，直譯成漢語的話，應該叫做人熊。人熊這種東西平常也都是難得一見的。什麽動物都會躲避人，人熊也不例外。但在秋天的地頭，人熊在采集玉米棒子的時候，守衛秋收成果的農人不開槍，也不敲鑼，而是坐在火邊喝酒、歌唱，繼而在火光映照下手之舞之，足之蹈之。 

警惕的人熊開始觀望那個歌舞飲酒的人。 

然後，丟下手裏的玉米棒子，慢慢向火堆靠攏。 

那天，在丹巴縣城面向大小金川匯合處的大堆木垛上，我問一個年輕人聽沒聽過這樣的故事。他搖晃一下腦袋。這時，從木垛後面轉出一個老人。穿戴也是前面描述過的那個飯館女老板那種藏漢合璧的樣式，而且是過去與現在混雜的版本。那個老人把蘭花煙袋插在腰帶上，嘴裏噴出一股濃烈的煙味，用手劃了一個圈：“以前，這些山上全是柏樹林和杉樹林的時候，林子裏就有人熊。” 

現在，這裏已經是童山濯濯了。野人存在的可能性比外星人存在的可能性還要小很多很多。 

我望望天空，當然沒有看到傳媒上熱心傳播的飛碟出現，眼前，只有一種使人內心感到空洞的藍。於是，我們又回到野人的故事上來，結果，這個老者講的故事與我聽過的一模一樣。