天野像是憤慨至極地繼續說道：“新君，幕臣如果不這般貪圖錢財，也不會敗給薩、長那些鄉巴佬了。前年的長州之役，八萬旗本大軍竟然以沒有分配到薪俸而遲遲未出陣。如果那時，幕軍能不計小我，奮勇出陣殺敵，相信也不致敗給長州，而幕府更不會淪為如今這種局面啊！都是金錢害事，所以在緊要開頭也救不了頹勢。難不成三河武士在三百年歷史的幕府裏混上一段時日，就會變成這副德性嗎？”

“天野先生，您這麽說太苛刻了。真正可惡的是澀澤啊！那家夥太狠了，竟然用金錢擴張勢力，大家才會趨之若鶩地投向他，不只是彰義隊，就連吉原也都靠他吃飯呢！這些年輕人也是在不知不覺中為金錢所使喚罷了。”

“不知不覺嗎？新君！”天野十足上州人的口氣，說到最後幾乎是用吼的。…

雖然暗殺是歷史畸形的產物，可是，我們卻也可以從它感受到，當時“歷史”的沸騰點究竟有多高。俄國革命黨計劃暗殺俄皇亞歷山大二世時，在整個過程中，計畫曾更改了十一次，直到成功，總共長達十五年之久。對於他們的執拗，恐怕是生活在太平盛世的人們，很難想像的吧！

在這本小說中，並未收錄以殺人著名的岡田以藏和河上彥齋，對於這兩位幕末時期典型的暗殺者，井上友一郎氏、海音寺潮五郎氏以及今東光氏都有詳細精彩的作品問世，我就不再多此一舉了。

寫完這本書時，不禁對暗殺者究竟能為歷史帶來多少貢獻，感到懷疑。

答案恐怕是否定的。…

深怨如金色的話語、夜開始 

我們吃無言的蘋果 

我們工作，樂隨我們的星宿 

我們站在菩提樹的秋天裏如冥想的鷗鳥 

如南方來的燃燒的客人 

我們指著新的基督起誓：塵土合塵土 

飛鳥合流浪的鞋 

我們的心合水中的梯級 

我們指著世界對流沙起誓 …

什麽縫在了 

這聲音裏？所縫何物 

這聲音 

此時此地，還是別處？

深淵 

皚皚（我發誓），雪針 

由其上升起

（覆被深淵）咽下

你歸置這世界 

數起來 …

在未來以北的河流裏 
我撒下這張網，是你 
猶豫不決地加重它 
用石頭書寫的 
陰影

張棗 譯

普照灰黑的荒原。 
一棵樹── 
高貴的思想 
彈奏光之清調：敢有 
歌吟動地哀，在那 
人類的彼岸。

張棗 譯

在這樣一個背景下再來看“一帶一路”戰略，其實際的展開過程，因國際政治的博弈與互動，也許會與人們起初的設想有很大的差別。但其更重要的意義在於，在此過程當中，中國的活動逐漸推動著世界秩序的普遍化，克服現有國際秩序的形式正義之下掩蓋著的某種實質不正義，從而最終真正實現超越單個國家之上的普遍秩序，增進國際社會的普遍福利。

 這就是“一帶一路”戰略的歷史哲學意義。

 “資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。……民族的片面性和局限性日益成為不可能。”…

“一帶一路”戰略是近期的熱門話題，實務界和理論界對此都表示了高度的興趣。但是瀏覽一下各種討論，會發現多數是在就事論事的層面上展開的。“一帶一路”作為一個國家戰略，倘不能提升到一個歷史的高度來理解的話，其意義便難以真正地呈現出來——所謂提升到歷史的高度，並不是指回溯到絲綢之路的歷史起點，而是要在歷史哲學的層面上，對“一帶一路”戰略與世界秩序的演化邏輯之間的可能關聯，作出內在分析。

本文便是要在這樣一種角度展開討論。文章會嘗試分析當今世界秩序的內在機理，以及其軟肋所在，在此基礎上，呈現出“一帶一路”戰略可能具有的世界歷史意義。

一、美國主導下的當代世界秩序…

所以，中亞正是亟待重建的大陸秩序的軸心地區，它是世界秩序這個木桶上的短板。而任何安頓中亞秩序的努力，倘不依托於世界市場，則該努力在財政上便是不可持續的。海洋國家主導著世界市場，卻無法主導中亞秩序的建設，民族主義的大陸國家則無法真正通過世界市場形成一整套可行的方案。有可能擔負起此種歷史責任的，只能是大陸國家，但又必須是一個超越了民族主義的大陸國家。我們在政治哲學的意義上可以說，這是個海洋化了的大陸國家，它深刻地融入世界市場，並積極地作為世界市場之自生秩序演化當中的能動性要素來活動。只有這樣，中亞秩序的建設才有可能獲得一個可欲又可行的路徑。 [ 於此可見，所謂陸地國家抑或海洋國家，並不單純是指其地緣狀況，同時更是指其國家的世界秩序觀。所以，即便是島國，也可能是個陸地國家，比如二戰前的日本；即便是位於大陸，也可能是個海洋國家，比如16、17世紀的荷蘭。]…

中國之所以成為巴尼特意義上的“新核心國家”，正是由於中國於1978年改革開放之後加入了美國所主導的世界秩序。這標志著作為大陸國家的中國再度轉向海洋視角，中國因此而實現了迅猛的經濟崛起。此一過程帶來了國際大宗商品價格的上漲，中國以這種方式拉動了以非洲為代表的斷層國家在21世紀的經濟增長。但是這個過程也伴隨著斷層國家新問題的出現，尤其引人注目的是近年來極端主義勢力的發展。…

基於這種思路，巴尼特繪制出以下“五角大樓的新地圖”。

圖1巴尼特繪制的“五角大樓的新地圖”

作者註：圖中虛線框定部分為斷層地區，虛線以外部分為核心地區。…

現代自由主義的方案是，力圖把人類社會的基礎從激情轉換為更加安全的欲望。自由民主國家通過限制和升華優越意識以“解決”優越意識問題，所使用的手段是一系列覆雜的制度安排：人民主權原則、權利的確立、法治、權力分立等等。自由主義通過解除對貪婪的限制把所有欲望解放出來，並使之與現代自然科學形式呈現的理性聯盟，從而使現代經濟世界得以可能。一個新的、充滿活力並且無限富饒的奮鬥領域突然間向人們敞開了。根據盎格魯-撒克遜傳統的自由主義理論家的說法，懶散的主人應接受奉勸，放棄他們的虛榮，並適應這個經濟世界。激情要從屬於欲望和理性，即理性引導的欲望。（福山，頁341）…

大汗王座腳下是一條鋪著瓷磚的過道。啞巴使者馬可波羅在這過道上擺出他從帝國邊境帶回來的物品：頭盔、貝殼、椰子、扇子。他把這些東西依照某種規律放在瓷磚的黑白格子裏，不時沈思著移動它們的位置，藉以說明他在旅途上經歷的變化、帝國的處境，以及邊境地區的權勢狀況。

忽必烈是熱心的棋手；他觀察馬可的動作，註意到某些棋子沿著一定的路線移動，並且可以阻擋或者方便別些棋子活動。他不理會棋子的不同形狀，卻能夠領會到在格子地上移動一只棋子會對其他棋子產生作用。他心裏想：“假如每個城都是一局棋，雖然我永遠不可能完全熟悉所有的城，只要學懂了規則，還是可以真正擁有帝國的。”…

城市和亡靈之四



阿爾姬亞跟別的城市不同，因為它有的是泥而不是空氣。街道上全是塵土，房屋從底至頂裝滿泥，每一座樓梯都設置另一座反面的樓梯，屋頂是著厚巖層，就像多雲的天空。我們不知道，居民是不是可以擠進蟲蟻的地道和樹根伸長的罅隙而在城裏走動：濕氣摧毀了人的身體，他們沒有力氣，靜臥不動比較好過些；反正周圍是一片黑暗。



上面，在這裏，阿爾姬亞是看不見的；有些人說：“它就在那下面”…

城市和天空之二



琵爾希巴有一個代代相傳的信念：城的最高尚的美德和感情，都維系在半空中的另一個琵爾希巴裏，假如地上的琵爾希巴追隨天上的城的榜樣，兩個城便會合而為一。根據一貫的傳說，那是一個純金制的寶城，有白銀鎖和金剛石門，一切都是精工鑲嵌的，因為使用最貴重的材料必須依賴最細致的技巧。琵爾希巴的居民誠心誠意相信傳說，他們尊敬一切可能跟天上城有關的東西：他們儲存貴金屬和稀有的石頭，他們鄙棄一切世俗的繁褥，他們養成了含蓄的儀態。…

忽必烈：我不知道怎能騰出時間遊歷你講的那些國家。我覺得你一直沒有離開過這個園子。

波羅：我所見的人物、我所做的事，在一個精神的空間裏都是有意義的，那空間跟這裏同樣安寧，有同樣半明半暗的光線，有同樣混和著樹葉沙沙聲的靜寂。在專心沈思的時候，盡管同時在繼續度過充滿綠色鱷魚的河流或者在點數有多少桶腌魚裝進船艙，我發現自己總在這園子裏，在黃昏的這個時刻隨侍著汗王。



忽必烈：我也不能肯定自己到底是在花園的斑巖噴泉之間散步、傾聽泉水飛濺的聲音，還是渾身染著血汗的汙跡在馬上領兵攻打你將來向我描述的土地，或者揮刀砍向攀墻攻城的敵人。…

城市和亡靈之二



我所到過的地方，沒有比阿德爾瑪更遠的。上岸的時候是黃昏。碼頭上那接過系泊繩索的水手，看起來很像一個跟我一起當過兵但已經去世的人。那時候是批發魚市場開放的時刻。一個老頭正在把一籃海膽裝上手推車；我似乎認得他；我一轉身，他已經在一條小巷裏消失了、不過我知道他的樣貌很像我童年時見過的一個老漁夫，今天不可能還活著的。一個蜷縮在地上的寒熱病人使我難過，他頭上蒙著氈子：父親死前幾天，眼睛就跟這人一樣發黃，胡須楂子也跟這人一樣長。我望向別的地方；我再也不敢直視任何人的面孔。…

2007年7月9日臨醒夢見一個意象：帶動世界。是我的潛意識總結了我現階段所要做的事－－培養導覽員、說書人也好；體驗型學習的教練、體驗型的服務人也好，一概使用“帶動師”這名稱。挺有意思。

現在，北京文化有官味、商業味、學院味、京味和波希米亞味之辨，但氣味，是浮移不確、互相滲透混揉的，最終是一種體會而不是用文字可以鎖定的。

這些氣味能共存，特別是商業和波希米亞的紮根，說明今天的北京終究是跟以前不一樣，也反映了中國的政經社會的大氣候。

盛唐不是一天建成的，是要累積、要官民共同努力、要改革開放，現在的環境，平心而論，總地來說比建國以來任何時間都好。…