一、世俗視角與超越視角的差異…

晚上，去看一位當地朋友，他是本地一位幹部，這可是讓我了解民情的大好機會。於是我們就攀談起來。以下是他談的一些要點。

一，中國現行的體制根本上是官民對立的體制，官是對上面負責的，要對下面實施上面的要求，並不對下面負責。老百姓對上面派來的官，看到的只是又來向自己索取什麽東西了，從內心就是抵制的。

二，一個人到了鄉裏當官， 用不了多久就會成為“土匪”。因為你用溫和的辦法來解決問題，下面當村官的那些幹部根本不把你這個上級當一回事，你只有說，這是上面的任務，你不在兩周內完成就罷了你，只有講這樣的硬話，下面才不會麻木。時間一長，就是你就是“土匪腔”了。…

我於前天剛從日本返回上海家中，七天旅行頗有收獲。這是我第三次去日本，也是第一次真正的旅遊。我們有幸遇上一位頗有見解的華僑導遊。他八十年代來到日本，在日本定居二十多年，見多識廣，又善於思考，與他攀談，也很是投緣，一路上分享著他對日本的經驗與感受。

導遊一開頭就告訴我,日本人性格是內向的。我確實註意到日本每家人家都不喜歡開窗戶，連小旅館也是如此。導遊打趣說，他家的窗戶從來不關，因為鄰居都關窗，他開窗也就等同於關窗。後來我坐地鐵也發現，日本人在車廂裏決沒有中國地鐵裏那種輕松自然的氣氛,似乎所有的人都沈默無語。…

三、對敘事意義的探究

對講故事人的形象的自覺，最終使沈從文生成的是“敘事”的自覺意識，也使沈從文小說中敘事者的聲音有時比故事本身更令人難忘。本雅明在《講故事的人》的結尾稱：“講故事的人是能夠用自己的故事的柔和火焰把自己生命的燈撚徹底燃盡的人。”沈從文的敘事也燃盡了自己，因此才技藝卓著。而在沈從文的敘事歷程中，除了這種敘事技藝的展示，最終還表現出一種對生命意義的探究以及某種敘事倫理的生成。…

二、講故事語境的營造以及小說理念的悖論性 

沈從文無疑對自己的這種邊緣化和非主流的小說理念十分清楚，他自己曾經稱：“我還是沒有寫過一篇一般人所謂的小說的小說，是因為我願意在章法外接受失敗，不想在章法內取得成功。”[11]他的講故事的小說或許正是“章法外”的形態。也恰恰是這種“章法外”的小說形態真正使沈從文在中國現代小說史上別具一格。…

內容提要：沈從文的故事意識和小說理念從創作初期就交織糾纏在一起，並在他以後的敘事進程中呈現出悖論關系。作為一個“文體家”的定位正體現在沈從文的故事模式及其與小說理念的悖論式的內景中。30年代成熟期的沈從文往往在小說中自覺而且刻意地營造一種講故事的語境。對故事語境的自覺，同時體現的是自覺的小說意識。沈從文的創作，因此既表現出由故事形態向現代小說模式演化的漸進歷程，也表現出對敘事意義的艱難探尋，最終以其對“敘事”的自覺超越了“故事”與“小說”的二分，而呈現出某種本體性。審視30到40年代沈從文的小說創作，可以發現一個鄉下人是怎樣從鄉土闖到都市，逐漸在大學體制中變成一個孤獨的都市現代人，最後作為一個曾經的“講故事的人”走向“死亡”的象征性過程。

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讀別人寫好的小說，我們往往很挑剔，總覺得自己比作家要深刻、要高明。可是，當真正動筆要寫點什麼時，常常會憋半天憋不出一小段。我最近正在痛苦地經歷著這種折磨。

任何文藝作品都應當是生命體驗的表達。這是我漸漸形成的文藝觀。但問題是，一種體驗如何表達，尤其是以故事的形式表達，則是一個非常棘手的問題。為了解決這個問題，這些日子我像幹渴已久的老黃牛飲水那般閱讀長篇小說、短篇小說、學者文藝理論和作家們的文藝隨筆。但好長時間一直沒有找到一種讓我覺得滿意的敘事方式。…

在大陸已有的鄉建行動者中，作家野夫屬於非典型的那位，他甚至有點躲避這個標簽。他在四川羅江做了兩件事情：鄉村民主實驗和民間戲劇實驗。對於鄉間道統橫遭破碎，野夫有著清晰的痛感，這也讓他特別看重鄉人的精神重建。 “重返故鄉也好，重返他鄉也好，腳踏實地地做一些事。”他說。 

野夫自稱為江湖散人，沒有多少圈子意識，這讓這位自由作家對鄉建的理解頗為超脫。他不認為鄉建已經形成一種“運動”，也不認為是某種既定的潮流。野夫的鄉建觀中透露出明顯的悲劇色彩，不存在救世主，沒有田園牧歌，顯見堅硬的問題，一點也不浪漫。而這些，卻又符合鄉建環境的種種面向。 

中國財富： 晏陽初和梁漱溟等鄉建派人物，對現在的鄉建還有意義嗎？…

我的確經歷了很多低谷時期。95年出來，一個人面對這個世界，有著巨大的不適應。當時有一個念頭就是，我要就此跳江，隨我母親去死了，我的這份屈辱就白受了。我一定要讓這份屈辱在未來得到聲張，我一定要贏，我來到這個時代，不能就這樣白來了。這是我個人的一個結論。也就是為什麼我喜歡男人身上有這樣一種野性。所有的男生，我都希望你們不要做一種容易被打敗的人，而要做一個打不敗的人。就像在打架，（眾笑）我們受教的就是，一打眼力二打快，三打功夫四打賴，要有那種賴，就是被打倒了要敢於站起來，這就是我的回答，謝謝。（掌聲）

聽眾：野夫先生，創作一般都來源於生活。可是像我們這種……就是很聽話，從小學到大學……那如果想寫作的話，該怎樣來經歷，通過什麼來經歷？…

他從椅子上站起身來，把他們的酒杯倒滿。

完了，他說，故事結束了。我承認這算不上個什麼故事。

很有趣，她說。我對你說這是個非常有趣的故事。後來呢？她說。我是說後來怎樣了。

他聳聳肩，端著他的酒來到窗前。天已經黑了，但雪還在下。

事情在變，他說。我不知道它們是怎麼變的。但總是在不知不覺中，也不照著你的願望來變。

對，真的是這樣，可是――但她只開了個頭，沒再說下去。…

國務院新聞辦於2017年5月11日（星期四）下午3時舉行新聞發布會，中宣部副部長庹震、教育部副部長田學軍、文化部副部長丁偉、新聞出版廣電總局副局長童剛、中國國際經濟交流中心常務副理事長兼執行局主任張曉強介紹了推進與“一帶一路”沿線國家民心相通情況，並答記者問。

新聞辦推進與“一帶一路”沿線國家民心相通情況發布會現場。（中國網 宗超 攝）

【主持人 襲艷春】女士們、先生們，下午好。歡迎大家出席國務院新聞辦新聞發布會。今天我們繼續圍繞“一帶一路”召開新聞發布會，介紹有關情況。…

習近平總書記指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”推進“一帶一路”建設為中外文化交流合作提供了新的機遇，通過文化交流互鑒，更有利於各國人民相知相交、和平友好，更有利於促進區域合作、實現共同發展，更有利於推動中華文化繁榮發展乃至走向世界。

一、推進“一帶一路”建設下文化交流大有可為

“一帶一路”源自歷史文化概念。其中，文化交流合作是“一帶一路”的靈魂，可以推動我國與沿線各國的全方位、多領域的交流與合作。…

置身在360度旋轉鋼結構半圓形觀眾席、人造鳴沙山小沙丘及弧形月牙泉等場景內，觀眾可借助座椅360度原地旋轉，或前行、後移，欣賞《敦煌盛典》劇目展示的古絲綢之路重鎮敦煌的歷史文化與人文風貌。

敦煌市歡樂盛典文化投資公司營銷負責人李春慧介紹，《敦煌盛典》大型實景演出是國內首部以沙漠為背景再現古絲綢之路敦煌盛景的劇目，更是文創產業結合“一帶一路”建設推出的一次大膽創新。

李春慧告訴記者，對中外遊客來說，絲綢之路文化具有強烈的感染力和凝聚力。“《敦煌盛典》有著豐富的文化內涵，再加上現代科技的運用，能夠吸引中外遊客的目光。”…

針對中小企業對投資對象國投資環境不熟悉的現狀造成較大投資風險的問題，相關部門需要加強對上述相關問題的研究，包括：

1. 投資對象國的投資規則、政策、文化和法律法規等問題的前期研究。中小企業走出去首先需要尊重國際投資遊戲規則，要注重人文、文化等因素的影響。如在一些如加拿大、澳大利亞和北歐等成熟市場，社會理念早已超越“金錢萬能”，中國投資者需要沈下心來研究當地的投資規則和文化背景，用多贏的心態對待投資目標國民眾和社區。企業需要了解投資規則和東道國民眾心理傾向，以避免一些為投資東道國民眾所不適應的宣傳口號。同時，要進行國別法律研究，對政治法律有什麽風險提前做好準備，特別是國際稅務安排是必不可少的考量因素。全面稅務籌劃是一個非常專業的領域，是在法律允許的范圍內，合理規避。同時要加強國際仲裁規則的研究，適應新的國際投資環境變化。

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