有那麽個喜歡鬧事的武士。

元治元年的秋天，蛤禦門事變之後，新選組就開始在京都市內巡邏，他們被授權只要發現貌似長州藩士的武士，可以就地正法。這個時期新選組砍起人來就像切蘿蔔、斬麻桿一般平常。

靠近京都西陣，凈福寺大道旁有一大片房子。

這里的京格子（京都特色的木質房子）都是對開木窗，墻壁上都塗了紫紅色的油漆。町家（老百姓的住宅）建得密不透風，雖然往來行人的小路四通八達，但路面非常窄，大多只有一間半左右寬。…

它具體指第一次世界大戰期間和20世紀20年代出現的達達主義、歷史先鋒派及超現實主義運動，他們追求「消解藝術與日常生活之間的界限」，實際上是把「藝術」轉化為「生活」，把「藝術生活化」。二是指「將生活轉化為藝術作品的謀劃」。這種謀劃，「既關注審美消費的生活、又關注如何把生活融入藝術與知識反文化的審美愉悅之整體中」，它「與一般意義上的大眾消費、對新品味與新感覺的追求、對標新立異的生活方式的建構聯系起來」，把「生活藝術化」。三是指符號與影像之流充斥於當代社會的日常生活。在這個社會中，「實在與影像之間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現了出來」，「出現了仿真的世界或後現代文化」［24］94-99，實在世界影像化了：符號真實取代了意義真實，圖像真實取代了生活真實。筆者認為，正是日常生活審美化，即藝術生活化、生活藝術化、實在影像化，使生活世界被詩性符號充滿。…

今天我們了解一個小提琴的發音的物理性能，讓大家感覺到這些性能，從而能夠運用這些性能，這樣更有利於自覺形成對於一切違反這些性能的演奏動作本能的抵制。目的是提高發音的質量，增強音准。

1、音源：即弦。由於弦有張力，振則動，動則生波，這就是聲音的源泉。弦每秒震動440次，就是二弦的空弦音高，這是二弦的基本頻率，簡稱基頻；泛音的組合形成音色；弦的震幅大小產生不同的音量。這裡值得著重談一談的是音量大小取決於振幅大小的問題。演奏者要想奏出有力的音響，就要設法創造條件，加速運弓，多放重量，最終是使弦更充分地振動起來，擴大振幅從而擴大音量。但是，有些初學者誤認為用力「壓」緊弦會擴大音量，這是錯誤的方法，因為他違反了弦振動的物理特性。…

在斯蒂格勒關於技術的哲學考察中，記憶是一條重要的線索。在其思想體系中，記憶除了傳統意義上的時間意蘊之外，更是貫穿在技術與時間內在關聯中的一條主線。在其三卷本的《技術與時間》中，每卷都有關於記憶的研究，且表述多元。在第一卷《技術與時間1：愛比米修斯的過失》中，有「裂變的記憶」「技術化就是喪失記憶」「內在環境就是社會化的記憶」等；在第二卷《技術與時間2.迷失方向》中，有「第三記憶」「記憶工業化」「公正的記憶」「作為記憶的技術」等；在第三卷《技術與時間3.電影的時間與存在之痛的問題》中，「全球記憶術系統」「對記憶的持留的物質性記錄」「記錄技術」等。這些關於記憶的不同表達，一方面體現了斯蒂格勒在對柏拉圖、亞里士多德、胡塞爾、柏格森等關於記憶思想的反思中，將勒魯瓦—古蘭的人類學與電影、錄音、數字等技術發展所進行的融合；另一方面反映了這種融合之間依然存在裂縫。事實上，「將心理學家、歷史學家和人類學家對記憶的理解加以聯系並非易事，但是也特別具有啟發性。」…

第五，就是人體特異功能。人體特異功能怎麼跟形象思維有關係呢? 因為從已經做的一些實驗來看，是很有意思的。比如耳朵認字，或者認出密封在裡面的東西，這個過程是很複雜的。

第六，聯系起來，還有個做夢的問題。人在醒覺時得不到對問題的答案，可以在夢裡得到，在夢裡怎麼得到答案的?

夢裡的情況都跟形象有關係。再者，跟做夢有很密切關係的是靈感。我們這兒說的是形象思維，不是靈感恩維，但是靈感思維裡的一些觀察結果，將會有助於我們研究形象思維。關於靈感問題，我在後面還要講。…

對於今日席卷全球的現代技術和資本工業，我們當然要抵抗，但是一種聽命或者認命的抵抗。這種姿態並不是「技術決定論」或「技術宿命論」，而是「技術命運論」，在思想立場和人生態度上類似於尼采所主張的「積極的虛無主義」。「技術命運論」是一種聽起來相互矛盾的二重性姿態：既承認技術的統治，又堅持抵抗的意義。

五、未來哲學的藝術性：藝術與哲學關係之重構

未來哲學的藝術性比較好解，實質上就是藝術與哲學關係的重構。這個重構過程是在19世紀後期到20世紀的歷史階段開展的，也許我們今天也還在這種重構過程中，也許未來依然將繼續展開這種重構。…

內容提要：神話是存在於語言之上的二度符號系統，有著類似於詩歌的對偶結構；今日之神話也是一種審美現代性話語，是構成現代主義文化的重要部分。羅曼·雅各布森的詩學話語在各個方面都印證了神話的上述特征。如果我們把雅各布森的詩學話語看成一個超文本符號系統，可以說，雅各布森窮一生之力建立起這一系統去探索語言中的「詩功能」，而「詩功能」反過來也浸透到他所建立的符號系統中，令其呈現出結構完美，具有詩歌結構特征的神話體系。

As a second-order semiological system, myth is endowed with parallelistic structures similar to poems. At the same time, myth today is also a discourse of aesthetic modernity and constitutes an…

三個人之中，逸九最年少，最摩登。在中學時代就是一口英文，屋子裡掛著不是「梨娜」就是「琴妮」的相片，從電影雜誌裡細心剪下來的，圓一張，方一張，滿壁動人的嬌憨。——他到上海去了兩年，跳舞更是出色了，老盧端詳著自己的腳，打算找逸九帶他到舞場拜老師去。

「哪個電影好，今天下午？」老孟抓一張報紙看。

鄰座上兩個情人模樣男女，對面坐著呆看。男人有很溫和的臉，抽著煙沒有說話；女人的側相則頗有動人的輪廓，睫毛長長的活動著，臉上時時浮微笑。她的青紗長衫罩著豐潤的肩臂，帶著神秘性的淡雅。兩人無聲地吃著冰淇凌，似乎對於一切完全的滿足。老盧、老孟談著時局，老盧既是機關人員，時常免不了說「我又有個特別的消息，這樣看來裡面還有原因」，於是一層一層地做更詳細原因地檢討，深深地浸入政治波瀾裡面。…

現在已經是敞開來的時候了，停止成為一個吝嗇的人，給出你所能夠的最好的，給出你所擁有的最好的，由你豐富的愛來給予，由你豐富的心來給予。

你還記得抹大拉的馬利亞嗎？對我來講，她似乎是耶穌唯一的跟隨者，她非常真實，有一天她來到耶穌旁邊，將那非常昂貴的香水灑在耶穌的腳上。

剛好猶大在那裡，他沒有錯過那個機會，他說：「你看，你應該阻止她！這是一種浪費！那些香水是那麼地昂貴……它可以拿來賣。有很多人在挨餓，而這些香水這麼昂貴，為什麼要將它浪費掉？」…

摘要：中國當代文學理論話語體系建設有許多需要從元理論層面加以反思和澄明的問題，話語形態及其建構路徑即為其中之一。文學理論研究存在如何處理文學和理論的關係，從而如何生成文學理論話語的問題。撇開意識形態屬性不論，只從符號和表述的形式層面即知識形態上看，可以將文學理論話語的建構分為三種類型：一是對文學現象和文學作品存在外觀和樣態的經驗性文學理論研究，二是有關文學的性質和功能等基本文學觀念的建構性文學理論研究，三是基於其他學科的理論而對文學的泛化形態的理論研究。與此相應，文學理論話語形態的建構便有三種路徑：第一種是從先行存在的具體性文學現象到概括性文學知識的形成；第二種是從抽象的文學理論觀念到具體性的文學實踐；第三種是從其他領域的抽象理論向文學研究領域的延伸，理論是外在的，文學只是例證。三種話語形態及其建構路徑雖然互有不同，但各有其價值，要以辯證的態度加以看待。…

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藏式土掌房，一花一天堂

山羊綿羊都是羊，菩薩心腸

抬頭仰望，別浪費了月亮

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遠方如病，病入我心

此心此病主要由你構成

凡藥三分毒。一大堆歌舞和幸福

面壁觀修綠度母…

更為有趣的是，格林布拉特（Stephen Greenblatt）於20世紀80年代初打出「新歷史主義」的旗號，正式在「歷史」與「文學」之間架起橋梁，發展出「文化詩學」。黃仁宇的《萬歷十五年》、史景遷（Jonathan D. Spence）的一系列歷史著作，在21世紀的中國，既被當作歷史…

習近平總書記在兩院院士大會(2018年5月8日)上對全球創新科技有這樣的敘述: 以人工智能、量子信息、移動通信、互聯網區塊鏈為代表的新一代信息技術加速突破應用：以合成生物學、基因編輯、腦科學、再生醫學為代表的生命科學領域孕育新的變革：融合機器人數字化新材料的先進制造技術正在加速推進制造業向智能化、服務化、綠色化轉型：以清潔高效、可持續為目標的能源技術加速發展，將引領全球能源變革：空間和海洋技術正在拓展人類生存發展的新疆域。這些前沿的科學技術，每一個領域都是多學科的交叉融合，行業間的交叉融合，如果分析這些前沿科技的專業支撐、理論基礎或上下游產業，那麼它們也都是自然科學與人文科學、社會科學的交叉融合。…

1997年錢老在對科學與藝術、邏輯思維與形象思維、哲學與科學技術以及微觀與宏觀等進行綜合思考以後, 更為明確地闡述了「大成智慧」的實質與核心。他說:「我想我們宣傳的『大成智慧』……就在於微觀與宏觀相結合, 整體 (形象) 思維與細部組裝向整體 (邏輯) 思維合用;既不只談哲學, 也不只談科學;而是把哲學和科學技術統一結合起來。哲學要指導科學, 哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害:必集大成, 才能得智慧!」9

5 結束語

錢老是一位了不起的大科學家, 戰略思想家。他把自己全部智慧、全部情和愛都獻給了祖國和人民, 他的科學思想、科學精神和他的崇高品德, 永遠值得我們學習, 薪火相傳, 發揚光大。…

當我們說符號首先是解釋項的時候，我們是說，符號首先是一種響應。我們也可以說，符號是一種反應——但前提是：「反應」得理解為「解釋」（這是查爾斯•莫里斯的行為主義所確立的，它與機械論相對立）。

為了避免字面的聯想，我們傾向於使用「誘發—響應」這對術語，而不是「刺激—反應」。即使是對某一刺激（或者更恰當地說，是誘發）所作的「直接」響應，也絕不可能是真正意義上的直接，因為這種響應要以解釋為「中介」。除非我們是研究「反射作用」，否則的話，表達響應就意味著識別誘發，將其置於某一語境，使之與已知行為參數相關聯（這些行為參數可能涉及簡單的行為類型，如獵物—捕食獵物者模式，也可能涉及人類世界中更為復雜的與文化價值相關聯的行為）。因此，符號首先是一種解釋項，是一種響應，通過這種響應的解釋，另外某種東西才能被看作符號，從而成為被解釋項，而且，還能夠生成一個開放的、由其他符號組成的符號鏈。…

再次，創造不是多次性的「復制」和「仿造」，而是每一生命個體對自身「獨特性」的「創作」。每一個人的生命歷程都面臨和經歷著其特殊的時間和機緣，這與其他生命個體都絕不相同，他必須學會不斷地去編織屬於自己的生命之網，「一張向後延伸到過去、向前延伸到未來的網，來取代一個已經成形的、統一的、當下的、自我完中的實體，一個可以被視為固定不移和完滿一體的東西」[7]，從而創造出自己的人生。當我們用「自我」來稱呼一個生命個體時，實際上已經包含著每個人所具有的「獨特性」的期待，運用「實踐智慧」，在自己與眾不同的生活境遇中不斷實現自我超越，創造出獨一無二的「自我」，從而讓自己成為一部「只一回」、「只適用於一人」的具有獨創性的「作品」。…

語言無法離開社群共同體的歷史發展，在歷史比較語言學的研究基礎上，德國古典語言哲學轉而關注語言之世界開顯性的作用。且當語言不再只被看成是透過約定而產生的現成工具，而是創造思想活動的器官，語言學的研究就更必須從研究經典文本的文獻學，轉向研究人之語言資能的語言心理學。這使得德國古典語言哲學得以說明，詞語的符號性意義與透過文法形塑的世界性結構，如何能從人類社會互動的身體姿態表現與民族共同體的共通感中產生出來。…

當前的企業組織對未來的「阿法世代」也可能不知所措。

嬰兒潮和X世代一生中大約為三家機構服務，超過三家，極有可能他的職場生涯並不十分順利。在這樣極為穩定的工作環境中，個人與組織對彼此的忠誠成為重要的績效考量因素，激勵制度也為此而設計，升遷、薪酬、在職教育都以減少人員流動性為目標。但對「阿法世代」而言，他們可能平均兩年半換一個工作，40年的職場生涯中，將為17家機構服務。流動如此頻繁，公司一方面必須在員工相對短暫的在職時間內，讓生產力得到最大的發揮，另一方面為了爭取人才，不得不提供良好的成長機會，結果反而增加了「阿法世代」的流動性。…

對於孩子來說，動物世界是想像力的神奇樂園，他們喜愛的動物往往具有非凡的功能，可以上天入地，如《愛麗絲夢遊仙境》，在現實與想像的邊界漫遊；或者肢體具有誇張的功能，如迪士尼樂園里的各個小動物，既頑皮又可愛。動物世界是兒童想像世界的物化，動物玩具是可以觸摸的想像世界。

動物的性格都是類型化的，這並不難理解，這正是兒童文學的特點，人（動）物的類型化是為了幫助兒童建立起關於這個世界的道德化的圖譜，建立起最基本也是最重要的社會觀念。動物世界是介於成人世界與兒童世界的一個中間地帶，成人對兒童的教化和兒童對世界的想像在這里交匯。因為承擔教化的任務，動物惡的一面正在逐漸消失。…