民主體制下不會產生偉大的藝術，這一點，19世紀的詩人海涅、小說家司湯達（Stendhal）、思想家托克維爾（Alexis de Tocqueville）、哲學家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）等早已點明。



凱恩斯一方面再度揭發資本主義扼殺文藝的罪惡：每一代人都會樹立永久的紀念碑，以便崇尚莊嚴，彰顯美麗，表達時代精神。比這類紀念碑更重要的是各種持續時間短暫的儀式、表演和娛樂活動，這樣的活動不但可以一般人工作之余可以借此獲得愉悅，而且讓他們覺得自己是社會的一分子。…

摘 要：民間故事記錄文本研究形成了一套完整的模式，這套模式經過反復實踐已演繹得相當成熟，出產了一大批標誌性學術成果，並由此確立了故事學在民間文學體系中的地位。但民間故事畢竟是「講」出來的，而非書寫而成。故事學進一步發展必須突破現有模式，回歸民間故事的本原，以「講述」為考察的中心。



基於此，故事學學者們一直在強調記錄文本應該保持「講述」的風格，但要把「講述」落實到考察層面，即直接以「講述」為研究對象，卻陷入無能為力的境地。敘事學肇始於民間故事的研究，其注重敘述行為、方式和過程的學術取向，完全可以為故事學所利用。借助敘事學方法，深入故事「講述」活動的本體，才能真正破解故事之謎，理解故事之魅力，這也是故事學開辟新天地的唯一途徑。…

應邀去愛爾蘭藝術節演出京劇《朱麗小姐》，要在倫敦轉機，倫敦兩所大學得知後請我們先去那兒，讓他們先睹為快。到倫敦適逢奧運前夕，機場、車站、街上，奧運熱氣撲面而來；坐了一個多小時車，一踏進艾塞克斯大學的東15演藝學院，感覺頓時清涼下來。這個英國最大的演藝學院有五六百學生，主校區卻是個18世紀的貴族莊園，別墅旁是大片的鮮花和綠蔭。那劇場更老，跟莎士比亞同齡，原是地主的谷倉，被演藝學院挪過來做了劇場，硬木梁柱上的紋路銘刻著歲月悠悠。演員們興奮地叫起來，朱麗家的莊園原來是這樣的！…

中國的“自然”與中國的“人”，合成一套無處不在的精神密碼，歐美的智者也認同其中確有源遠流長的奧秘；中國的“入”內充滿“自然”，這個觀點已經被理論化了，好事家打從“烹飪術”上作出不少印證，有識之士則著眼於醫道藥理、文藝武功、易卜星相、五行堪輿……然而那套密碼始終半解不解。



因為，也許更有另一面；中國的“自然”內有“人”——誰蒔的花服誰，那人卜居的丘壑有那人的風神，猶如衣裳具備襲者的性情，舊的空鞋都有腳………

在君主制的國家里，「人道的」政府和民主的政府人性化的過程、淳化習俗和法律是一個意思，這個過程在大眾共和制的國家里已經開始了，並且仍在繼續著。貴族家庭和血親關係的堅固紐帶漸漸地松弛了。皇帝們打算在高貴榮耀的庇護下，大力推進貴族和平民都具有的人類的自然權利。奧古斯都努力保護托管制度，從前憑著這一制度就可以把財產轉讓給沒有繼承權的人，當然，這只是因為出於對受傷害的繼承人的同情；他把這種同情心從一種權利轉化成了一種需要，強迫繼承人執行托管制度。為數不多的幾個元老院法令緊跟著出現了，這些法令對cognati（一般親屬關係）和agnati（嫡親關係）一視同仁。最後，查士丁尼取消了繼承的財產和托管者掌控的財產的區別，把法爾什德法的四分之一與特列別里恩法相混合，並準確地把一般親屬關係和嫡親關係放到了與未立遺囑的繼承權相同的地位，最近的羅馬法清一色是關於遺囑的，盡管它們在一開始可以因不重要的原因而被廢除，但現在它們不得不被理解為最適合保護他們的合法性的方式。…

人們能夠而且經常通過概念的含義直接從一個概念轉移到另一個概念。但是只有當個體經由中介性體驗式步子（intervening experiential steps）來移動的時候，治療性的改變和問題解決才能發生。

概念的體驗式運用仍然需要概念保持它們的邏輯準確性及其含義——正是因為具有這些特性，概念才具有了指向（refer to）體驗的力量。放棄邏輯、語言、定義和邏輯準確性，這麽做是錯誤的。這會導致武斷的唯情論（emotionalism），而無法帶來體驗性的步子。的確，這裏面有一個困難的哲學問題：…

男孩子這一下頓悟過來了，原來他看見的不是別的，而是一座鐵礦。他隱隱有點失望，因為早先他一直以為鐵礦都是坐落在高高的大山崇嶺上的，沒想到這個鐵礦竟坐落在兩座大山之間的平川地上。

不久之後，他們飛過了鐵礦，下面又是杉樹林遍地的山頭和樺樹林海，他對這類風景見得大多，所以又坐直了身子，眼睛朝前看。驀地，他覺得有一股很燙的熱氣從地面上升起，一直衝著他飄上來，他忍不住又探出身子往下張望要看個究竟。

在他身下，到處是大堆大堆的煤和礦石。在煤堆和礦石堆中間有一幢非常高的紅顏色的八角形大建築物，那屋頂上熊熊的火忽閃忽閃，直竄雲霄。…

當夜色降臨

我站在臺階上傾聽；

星星蜂擁在花園里

而我站在黑暗中。

聽，一顆星星落地作響！

你別赤腳在這草地上散步，

我的花園到處是星星的碎片。

北島 譯

病人自己也害怕了：「我要死了嗎？」

人們沒法回答這樣的問題，他們只是把擔架停下來，往格桑旺堆嘴里塞上一根木棍，這樣，他再抽搐，就不會咬傷自己的舌頭了。

擔架再上肩時，行進的速度明顯加快了。病人的抽搐一陣接著一陣，突然他大叫一聲：「停下！」

擔架再次停下。

「放下！」

擔架慢慢落在地上。剛才還抽搐不已，仿佛已經踏進死亡門檻的病人哆嗦著站了起來：「我看見多吉了！」…

中國的“人”和中國的“自然”，從《詩經》起，歷楚漢辭賦唐宋詩詞，連綰表現著平等參透的關係，樂其樂亦宣泄於自然，憂其憂亦投訴於自然。



在所謂“三百篇”中，幾乎都要先稱擅物動物之名義，才能開誠詠言；說是有內在的聯系，更多的是不相干地相干著。…

我多麽希望在一平如鏡的天空下，

在靜如止水的氣氛中，在交錯的湖光

和縱橫的山色之間，在欲望和思想之上

獨立蒼茫，或者漫步道旁，停停站站，

豎起耳朵，或者放眼四野，然後感到

妻子在家中掛念我，女兒在喚我的名字，

而我用內心的聲音暗示她們：我正在回去，…

心緒一樣的風柔涼地漫過肩頭，四千米的青藏高原上，陽光瀑轟然淩空傾瀉，灼熱而燦爛地砸在金葵花仰望的臉龐，巴顏喀拉山峰積萬年沈寂的冰雪，它們泛著白亮的冷寒，陽光逼射處，風化的山峰頂著聖潔的光芒。大地上鋪滿灰白的砂礫，以及從砂礫鑽出的青草，那些意念般的飛蝶，隨風飄舞，像生命的葉子，或是神山的詩句。時間里彌漫橙色的芬芳，七月的高原是生命的季節，斑頭雁和黑頸鶴馱來清澈的寧靜；藏羚羊、野牦牛、白唇鹿、梅花鹿、棕熊和黃羊各自悠遊或奔走；紫色的高山紫苑、黃色的垂頭菊、粉色的馬先蒿、矜持的點地梅、豪放的報春花、精靈的紫雲英，一簇簇地開放在禾本科、莎草科、豆科草類和金露梅、紅柳的灌木叢中。隱約的清麗，被水光鍍亮。…