醫生觸診腰部嫩肉，宣稱腫瘤沒有長大，只是疝氣。疝氣？什麽東西上的疝氣？我認為你得這種病是移動鋼琴或搬動保險櫃造成的。我抗議說我是坐著工作的知識分子，常常躺著看書。搬動沈重的東西不是描述我工作的詞匯。不，醫生耐心地對病人解釋，得了疝氣並不需要承受心理創傷，它可能就發生了。他補充說這很容易治療。這是外科醫生的名字。

 外科醫生？現在開始求助專業名稱。接著是中央情報局審訊員、國稅局審計員、行刑者。

 雖然我堅決拒絕接受醫療信息，但我回家後還是在谷歌上搜索疝氣。感到厭惡之後，我很快不再搜索了。…

印度人為最富於玄想之民族，世界之神話故事多起源於天竺，今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後，印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中，如《維摩詰經•文殊問疾品》演義諸書，益知宋代說經與近世彈詞章回體小說等，多出於一源，而佛教經典之體裁與後來小說文學，蓋有直接關系。此為昔日吾國之治文學史者，所未嘗留意者也。

 僧祐《出三藏記集》玖《賢愚經》記云：

 河西沙門釋曇學成威德等凡有八僧，結志遊方，遠尋經典，於於闐大寺遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者，漢言五年一切大眾集也。三藏諸學各弘法寶，說經講律依業而教。學等八僧隨緣分聽，於是競習胡音，析以漢義。精思通譯，各書所聞。還至高昌，乃集為一部。…

這回從北京南歸，在天津搭了通州輪船，便是去年曾被盜劫的。盜劫的事，似乎已很渺茫；所怕者船上的骯臟，實在令人不堪耳。這是英國公司的船；這樣的骯臟似乎盡夠玷汙了英國國旗的顏色。但英國人說：這有什麽呢？船原是給中國人乘的，骯臟是中國人的自由，英國人管得著！英國人要乘船，會去坐在大菜間裏，那邊看看是什麽樣子？那邊，官艙以下的中國客人是不許上去的，所以就好了。是的，這不怪同船的幾個朋友要罵這只船是“帝國主義”的船了。“帝國主義的船”！我們到底受了些什麽“壓迫”呢？有的，有的！

我現在且說茶房吧。…

說明在其他的議題和專家群體中這些事情是否真實是不可能的。當然我們可以容易地想象：專家群體將意識形態統一地強加給其成員，或者如果允許多樣性存在，專家群體如此極端地分化以至於理性討論不可能發生，或者專家群體沒有有力的傳統知識足以促使不同傾向的使用者能夠達成一致。

我堅持認為這些議題非常重要。它們是美國政治傳播體系發揮作用的核心，不僅影響公共輿論，而且影響政府行為。但是，像我所強調的，它們似乎不在當前的研究範圍之內。

為了對這些議題做一個初步的但有啟發的研究，現在我回到同性戀議題上。在這個議題上，我已經概括說明了專家意見對媒體報道的影響。現在我將簡要地考察專家意見是怎樣形成的。…

2002年，彭順、彭發兄弟聯合執導的電影《見鬼》講述女主人公汶在香港移植眼角膜後終於再見光明，亦因此常常見到鬼。汶為了查清真相，尋找這雙眼角膜曾經的主人來到泰國，從而引出另一段冤魂故事。影片前半段在香港，除去“通過移植眼角膜而看見鬼魅”這一創意，其余恐怖橋段基本上都是香港鬼片中習見的套路，電影的後半部轉到泰國，影片籠罩在一片異域風情與神秘主義的色彩之下。這樣的場景與情緒色調轉換既滿足了跨地區投資方的市場要求，又將不同地區觀眾傳統與現代文化的微妙平衡把握得恰到好處。《見鬼》是泰國華僑、香港資深電影人陳可辛整合甲上娛樂有限公司(Applause Pictures)等國際電影資源制作出品的電影中成功的一部。馬來西亞歌手李心潔憑此片獲得香港“金像”與台灣“金馬”雙料影後。影片由中國香港、英國、新加坡聯合出品，是“泰式港片”逐漸向“帶有泰國元素的國際化港片”方向發展的一個典型代表[11]62。…

過去幾年，為了占領多維度傳播渠道，許多電視欄目開始入駐微博、微信等新興的交互平台，但是這種類型的載體界面簡單、排版受限，沒法完整地呈現自己的媒體風格和內容特色。同時，傳播類的APP應用作為新型的媒體平台也應運而生。其碎片性、及時性、交互性等傳播特點有效地彌補了傳統媒體的單向傳播缺陷，延伸了傳統媒體的傳播渠道。而電視媒體面對以互聯網巨頭為主導的新媒體市場，其反應速度慢、市場運作能力弱等短板暴露無遺。基於以上論述，本文主要針對電視媒體APP存在的問題進行分析，以期待解決目前的困局。

國內電視媒體APP的發展困境…

Maker Space顧名思義就是Maker（自造者）們聚集的場所，Maker不是特定的身分，甚至只要有心人人都可以是Maker。Maker台灣翻譯成「自造者」，大陸叫做「創客」，無論翻譯如何，最重要是Maker的文化運動，關於Maker的說明可以在中文的維基百科上找到（請按此），而「Maker文化」則可以在原文的Wiki上找到解釋（請按此）。

事實上，在台灣社群中這類的議題已經被討論不下百次，尤其目前Maker Space如雨後春筍般不斷的竄出，似乎成立Maker Space的初衷已經到了不知為何而戰的地步？我不是台灣任何一個Maker…

從虛擬現實設備的消費化來看，2016年可謂是“元年”，正是從這一年開始，虛擬現實設備開始出貨，消費者也開始購買這些設備，隨之而來的是，相關的應用也開始盈利。基於“元年”在PC或移動技術領域的滲透情況，以及當今行業格局，我們認為，2017年將是虛擬現實行業富有成效的一年。

VR市場發展方面…

一、職業的意義

目前，各派哲學理論的沖突集中在有關職業的因素在教育上的適當地位與作用的討論。如果直截了當地認為基本哲學概念上的重大分歧，在這個問題上表現了它們的主要爭論之點，也許會使人懷疑：用來闡述哲學觀念的偏僻的和一般的術語，似乎和職業教育的實際的和具體的細節彼此相距太遠。教育上有種種對立，如勞動與閑暇的對立，理論與實踐的對立，身體與精神的對立，心理狀態與物質世界的對立，回顧一下這些對立背後的理智的臆斷，就可以明白，它們最終表現為職業教育與文化修養的對立。按傳統習慣，人們經常把自由教育和閑暇、純屬沈思的知識以及不包括主動使用身體器官的精神活動等概念聯在一起。近來，文化也和純屬個人修養以及培養某種意識狀態與態度聯在一起，既與社會指導分離，也與社會服務無關。文化修養已經成了社會指導的避風港，而就社會服務來說，它又成了一種安慰品。…

地球的特點 規律和狀況…

《雨花》，風風雨雨中的一枝花，居然也活了三十年！其間曾經死過一次，後來又起死回生，眼下還活得蠻有滋味，今年的訂戶又增加八千。

我和《雨花》是歡喜冤家，難兄難弟。我能發表小說的時候它就刊載我的作品；我不能發表作品的時候它就刊載批判我的文章。這點兒緣份實乃天作之合，並非哪個人作成的。…

上了年紀的人有一個特點，對青少年時代的人和事記得十分真切。我和朱硯馨同學在初中時同班兩年，可是至今對她的聲音笑貌記得還很清晰，當然，我記得的是她的十七歲，用現在的話說是所謂的花季、雨季。不過，我們那一代的人都和花雨無緣，國難當頭，顛沛流離，嚴酷的現實使得我們早早地就思慮國事家事，要用大刀向鬼子們的頭上砍去！不是我們要砍人，實在是日本鬼子的大刀在向我們的頭上砍來，我們都親眼目睹日本侵略者的殺人放火。

當我在炮火中讀完小學要升入初中時，已經是１９４２年，那時候的農村裏沒有中學，升學就必須到城裏去，城裏的公立學校都是敵偽所辦，愛國者認為是奴化教育。…

克洛琳德死了；六周之後，她的丈夫也一命鳴呼，離開囂煩的塵世，他的靈魂踏上了通往天國的筆直道路。

“彼得先生，”他喊，“請開大門！”

“誰呀？”

“一個信奉基督的正派人。”

“怎麼個正派法？我倒想聽聽。”

“我整夜整夜地驚恐、祈禱和戰栗，不得安眠，自從我臥床不起，得了肺結核病。快開門吧！”

門馬上開了。…

茫茫大地養育了人類，人類在大地上創造了輝煌的文明。在當代的旅遊大潮中，先祖創下的文明正造福於今人。在近年來的行旅中，頗感慨於急於牟利的現代人在操作旅遊時，輕率地任意打扮這些文明遺產，或將天設地造的景觀改造得面目全非·使其原有的本真魅力蒙塵而暗淡。最近，沿“茶馬古道”北上考察，此種感慨又油然產生。

石鼓是“茶馬古道”上的一個名鎮，在著名的長江第一灣畔。青瓦白墻的老屋鱗次櫛比，五花石道路上有多少“茶馬古道”故事的余韻余音。古街盡頭，神秘的石鼓如一輪永恒的古月靜望人間滄桑。江畔柳林茂密，油菜金黃，古渡的輕舟往返於清波綠浪中，極有邊地的個性。如今，金黃的油菜田和如詩般的柳樹林已成昨日舊夢。長江第一灣畔，突兀地建起了一個其狀如現代渡輪的碼頭，以及一個覆蓋著眩目的琉璃瓦的“江灣公園”。古道上的古鎮、古渡與大江相融一體的古樸魅力因此而黯然失色。…

莫里丹攜帶妻兒乘船遠航，不期然遇上了狂風惡浪。

“神啊，請發發慈悲，平息風浪！”莫里丹伸出雙手叫嚷，“只要這次不讓海水把我門埋葬。我發誓，永遠不再過海飄洋！海神波塞冬，請聽我講！我會非常感激您，我將獻上六頭黑牛供您獨享！”

“六頭黑牛？”和他一同乘船的鄰居蒙達爾在一旁驚呼，“六頭黑牛？你瘋了嗎？我心裏非常清楚：命運不曾賜予你如此多的財富，難道你以為，波塞冬心中無數？”

人啊人，你常常相信神靈比你的鄰居更容易上當！

2010年7月，我回麗江參加茶馬古道學術研討會，其中有一天走了從玉龍縣拉市鄉到龍蟠鄉的茶馬古道，隨後又和玉龍納西族自治縣政協主席和秀瓊等人一起去考察茶馬古道的幾個古村落以及著名的龍蟠渡口。我的學生楊傑宏博士也一起前往。途中知道他參與此次會議的籌備，已經在龍蟠鄉走村串寨做了認真的田野調查。時隔兩年，傑宏竟已經寫出了這本《龍舞高原——龍蟠茶馬古道民族志》，全書基於認真的田野調查，可見其用心學術，專註田野第一手資料的治學精神和踏實學風。

 我曾在《茶馬古道研究和文化保護的幾個問題》[1]中談了如下觀點：…

中國，已成為世俗中國、功利中國？中國人，已經成為貪婪心的中國人，空腦人的中國人？中國是不是到了“最危險的時刻”——國家將亡，道德先亡。中國人的良心善性哪裏去了？中國人的心性架構崩塌了嗎？要否重建，何以重建？

上世紀30年代中期，中國學術界發生了一場關於“本位文化”的大討論。這是繼“五四”新文化運動“東西文化”論爭之後的又一場文化大論戰。論爭的中心是：中國人心性架構的崩塌與重建。

 1、《中國本位的文化建設宣言》的發表與“本位”派的思想目標…

各民族國家都處在不同的生態的自然地理區域，由此形成紛繁各異的生產方式、社會構成與文化形態。“歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發”，而這些自然基礎包括“地質條件、地理條件、氣候條件以及其他條件” 1。生產、社會與文化，組成民族國家的文明系統，文明系統的背後則藏著生態自然系統的強大支持。每個民族與國家都在確認自己的生態定位的基礎上，確認文化方位，進而確認社會經濟發展路向。歐亞大陸存在兩個基本的生態區域，這就是歐亞大陸中心區域與歐亞大陸邊緣區域，前者簡稱“陸心”，後者簡稱“陸緣”。亞歐大陸有兩個主要陸緣——西歐陸緣與東亞陸緣。日本與俄國，分別將自己定位為“島國”與“陸心”，從而確認世界坐標上的文化方位，而中國是“陸緣”。

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