一、職業的意義

目前，各派哲學理論的沖突集中在有關職業的因素在教育上的適當地位與作用的討論。如果直截了當地認為基本哲學概念上的重大分歧，在這個問題上表現了它們的主要爭論之點，也許會使人懷疑：用來闡述哲學觀念的偏僻的和一般的術語，似乎和職業教育的實際的和具體的細節彼此相距太遠。教育上有種種對立，如勞動與閑暇的對立，理論與實踐的對立，身體與精神的對立，心理狀態與物質世界的對立，回顧一下這些對立背後的理智的臆斷，就可以明白，它們最終表現為職業教育與文化修養的對立。按傳統習慣，人們經常把自由教育和閑暇、純屬沈思的知識以及不包括主動使用身體器官的精神活動等概念聯在一起。近來，文化也和純屬個人修養以及培養某種意識狀態與態度聯在一起，既與社會指導分離，也與社會服務無關。文化修養已經成了社會指導的避風港，而就社會服務來說，它又成了一種安慰品。

這種哲學上的二元論和整個職業教育問題深深地糾纏在一起，要把職業的意義解釋得充分一些，以避免給人這樣的印象，即以職業為中心的教育，不是僅僅屬於金錢性質，就是具有狹隘的實用性質。一種職業只不過是人生活動所遵循的方向，使這些活動因其結果而讓個人感到有意義，同時也使他的朋友感到活動有好處。職業的對立面既不是閑暇，也不是文化修養。它的對立面，在個人方面，是盲目性、反覆無常和缺乏經驗的積累；在社會方面，是無根據的炫耀自己和依賴他人過寄生生活。職業是一個表示有連續性的具體名詞。它既包括專業性的和事務性的職業，也包括任何一種藝術能力、特殊的科學能力以及有效的公民品德的發展，更不必說機械勞動或從事有收益的工作了

我們不僅要防止把職業的概念局限於生產直接有形的商品的職業，也不要認為職業的區分是相互排斥的，每個人只有一種職業。這種範圍受限制的專門化是不可能的；沒有比想教育人們只著眼於一種活動這件事更荒謬的了。首先，每個人必須有各種職務，他對每一種職務都是明智有效的；其次，任何職務如果脫離其他各種愛好就喪失它的意義，變成機械的忙碌。（1）沒有人只是一個藝術家，此外一無所能。要是他接近這個地步，他就是一個沒有很好發展的人；他是一個怪物。在他一生的某一時期，他必定是家庭的一員；他必定有朋友和伴侶；他必定要麽自己供養自己，要麽受人供養，這樣，他就得有個事業。他是某一有組織的政治團體的成員，等等。我們自然不會把他和別人所共同的許多職務稱為他的職業，而是把他突出的一項職務稱為他的職業。但是，當我們考慮教育的職業方面時，不應受名稱字面的牽制，以致忽略並實際否認他的其他許多職務。（2）藝術家作為一個人的職業，只是他許多職業活動中特別專門的一個方面，所以，他在藝術活動中的效率，從人文的效率意義上講，決定於它和其他許多職務的聯系。一個藝術家的藝術才能，如果不只是技術上的成就，他就必須有經驗，他必須生活。他不可能在他的藝術中找到藝術活動的題材；這種題材必須是他在別的關系中所受痛苦和所享快樂的反映——這要靠他對各種興趣提高警覺，富於同情。對於一個藝術家是這樣，對於任何其他專門職業也是這樣。按一般習慣原理，無疑有一種傾向，即所有特異的職業都會變得過分強調它的專門化的一面，過於排斥一切，而全神貫註於它的一個方面。這就是說，註重技能或技術方法，而犧牲所包含的意義。因此，教育的任務不是要助長這種傾向，而是要預防這種傾向，使科學研究工作者不僅是科學家，教師不僅是教書匠，牧師不僅是穿著牧師服裝的人，等等。


二、職業目的在教育上的位置

職業有各種不同和互相聯系的內容，一種特殊的職業有它的廣闊背景，牢記這一點，我們將進而研究個人比較特異的活動的教育。

1、職業是唯一能使個人的特異才能和他的社會服務取得平衡的事情。找出一個人適宜做的事業並且獲得實行的機會，這是幸福的關鍵。天下最可悲的事，莫過於一個人不能發現一生的真正事業，或未能發現他已隨波逐流或為環境所迫隱入了不合志趣的事業。所謂適當的職業，不過是說一個人的能力傾向得到適當的運用，工作時能最少磨擦，得到最大的滿足。對社會其他成員來說，這種適當的行動當然意味著他們得到這個人所能提供的最好的服務。例如，人們通常相信，即使從純經濟的觀點看，奴隸勞動終究還是一種浪費——沒有足夠的刺激去指導奴隸的精力，結果造成浪費。此外，由於奴隸限於若幹規定的職業，必定有許多才能未能用於社會，由此這是絕對的損失。如果一個人不能在工作中發揮自己的特長，奴隸制度不過是在某種程度上說明了所發生的一切。如果職業受人輕視，而對於本質上人人相同的文化修養還保持著傳統的理想，他就不能在工作中完全發揮他的特長。柏拉圖曾經說過（參見第98頁），教育的任務在於發現各人的特長，並且訓練他盡量發展自己的特長，因為這種發展最能和諧地滿足社會的需要。在這裏，柏拉圖提出了教育哲學的基本原理。他的錯誤不在他的定性的原理，而在他對社會所需要的職業的範圍的狹窄的看法，使他看不到各個人的無限變異的能力。

2、作業是有目的的、繼續不斷的活動。所以通過作業進行的教育所結合進去的有利學習的因素比任何其他方法都要多。作業能喚起人的本能和習慣，使它們發揮作用；它是同被動的接受相敵對的。作業有目標，又要完成結果。所以，作業促使人思維；它要求穩定地保持目的的觀念，使活動不致成為機械的或任性的。既然活動必須是一種前進的運動，是從一個階段到另一個階段，所以在每一個階段都需要觀察和機靈，以克服困難，發現行動的方法，並使之適用。總之，如果作業的進行目的在於活動的實際，而不只在於外部的產品，這種作業就能滿足本書前幾章在討論目的、興趣和思想時所提出的要求。（參見第8、10、12章）

一種職業也必須是信息和觀念的組織原則；是知識和智力發展的組織原則。職業給我們一個軸心，它把大量變化多樣的細節貫穿起來；它使種種經驗、事實和信息的細目彼此井井有條。律師、醫生、某一化學分支學科的實驗室研究工作者、父母、熱心本地公益的公民，都各有一種經常起作用的刺激物，使他註意和聯系一切與他的事業有關的事物。他們從自己的職業的動機出發，不知不覺要搜集一切有關的資料，並且保存起來。職業好像磁鐵一樣吸收資料，又好像膠水一樣保存資料。這樣組織知識的方法是有生命力的，因為它是和需要聯系的；它表現於行動，又在行動中重新調整，永遠不會停滯。如果事實的分類、選擇和整理是有意識地為了純粹抽象的目的而進行的，無論在可靠性和效果上都斷然比不上迫於職業的需要而組織的知識。比較起來，前一種知識是刻板的、表面的、無趣味的。

3、通過作業進行的訓練，是為職業進行的唯一適當的訓練。本書曾經提出過一個原理（參見第6章）認為教育過程就是它自己的目的，盡量直接利用現在的生活可以為將來的任務得到唯一充分的準備。這個原理可以完全有效地應用於教育的職業方面。無論何時，人類占優勢的職業就是生活——就是智力的和道德的生長。在兒童期和青年期，由於他們比較不受經濟的壓迫，這個事實是赤裸裸的，沒有隱蔽的。預先決定一個將來的職業，使教育嚴格地為這個職業作準備，這種辦法要損害現在發展的可能性，從而削弱對將來適當職業的充分準備。現在再把前面多次講過的原理重覆一遍，這種訓練也許能培養呆板的機械技能（就是培養這種技能也毫無把握，因為它使人感到枯燥無味，使人厭惡，使人漫不經心），但是，它將會犧牲使職業在理智上有益處的敏捷的觀察和緊湊、機靈的計劃等特性。在一個專制的社會，阻礙自由與責任感的發展經常是有意識的目的；少數人制訂計劃，發號施令，其余的人不過服從指揮，並且被蓄意地限制在狹隘的和規定的努力渠道。這種制度無論可以怎樣鞏固一個階級的威勢和利益，但都顯然限制被統治階級的發展，同時僵化和限制統治階級通過經驗學習的機會，從兩方面妨礙整個社會的生活（參見第279頁）。

唯一可供選擇的辦法，就是使一切早期的職業預備都是間接的，而不是直接的；就是通過從事學生目前的需要和興趣所表明的主動的作業。只有這樣，教育者和受教育者才能真正發現個人的能力傾向，並且可以表明在今後生活中應選擇何種專門的職業。不但如此，只要生長在繼續，能力和能力傾向的發展就是一個經常性的過程。如果有人設想為成人生活選擇的工作在某一特定日期發現之後就可以一勞永逸，這是一種傳統的、武斷的見解。比方說，一個人發現自己對有關工程的事物有理智的興趣，也有社會的興趣，並且決定把工程當職業。他這樣做，最多不過是畫出一個將來發展方向的輪廓。這是一種用來指導將來活動的草圖。這樣發現的專業，就好像在哥倫布踏上美洲海岸時，就說是發現了美洲。未來對無限的更為詳盡和廣泛的事物的探險還有待於進行。如果教育者以為職業指導可使人對職業作出確定的、無可改變的和完全的抉擇，那麽，教育和所選職業都很可能流於呆板，阻礙將來所屬基；這個範圍內，所選擇的職業將使有關的人永遠處於從屬的地位，執行別人的聰明才智，而那些發號施令的人的職業，卻容許他們更加靈活地活動和重新調整。雖然平常習用的語言不能把靈活的重新調整的態度稱為選擇一個新的未來的職業，但是，實際上確是這樣。如果說成人還必須註意他們的職業沒有壓倒他們，沒有使他們僵化，那麽，教育者當然必須格外註意，青年的職業預備就是使他們能繼續不斷地重新組織目的和方法。

三、目前的機會與危險

從前的教育名稱上不叫職業教育，實際上具有職業的性質。

1、群眾的教育顯然屬於實利的性質。這種教育與其稱為教育，毋寧稱為學徒制度，再不然也可稱為從經驗中學習。學校專門教讀、寫、算三事，教人能讀、能寫、能算，這是一切勞動的共同要素。在別人的指導下參加某種特別的工作，這就是校外的教育。這兩方面的教育相互補充；學校中進行的狹隘的和形式的工作，正如明確地稱為學徒制度的一樣，也是學徒制度的一部分。

2、統治階級的教育在很大程度上實質上也是職業教育——只是碰巧他們的統治和享樂的事務不被稱為專業。因為他們只把包含體力勞動的事情稱為職業，這種工作只是為了糊口，或者得到相當的工資，或者對特殊的人們提供個人的服務。例如，長期以來，內外科醫生的專業幾乎和仆役或理發師的職業一起被列入同一個等級——一部分是因為這種職業全是與肉體有關，一部分是因為這種職業為獲得報酬而給特定的人服務。但是，如果我們仔細研究一下就可以知道，指揮社會事業的職務，無論關於政治方面或關於經濟方面，無論在戰時或平時，都和任何其他職業一樣，也是一種職業。從前的教育，凡是沒有全部按傳統辦理的地方，高等學校基本上是為這種事務作準備的。此外，炫示誇耀，個人修飾，顯赫的社會交遊和招待應酬，以及花費金錢，也已經成為明確的職業。高等教育機關不知不覺中已被用來為預備這類職業貢獻力量。就是現在，所謂高等教育也是專為了某一階級（人數比過去少得多），主要地也是為有效地從事這類職業作準備的。

就其他方面講，現在所謂高等教育特別是研究院的工作，大多是訓練教學和專門研究的職業。由於一種奇怪迷信，主要培養擺闊懶漢、教師、作家和領袖人物的有關的教育都被認為是非職業性的，甚至被認為具有特殊的文化修養性質。那種間接使人適宜於著作事業的文學訓練，無論是著書、寫社論，還是寫期刊文章，尤其容易有這種迷信。

很多教師或作家，他們寫文章為文化修養和人道主義辯護，抵抗專門化的實用教育的侵入，他們稱自己的教育為自由教育，但不承認這種教育主要就是訓練他們的特定職業。他們不過已經習慣於把他們自己的職業看作本質上是文化修養性質的，而忽視其他職業也有文化修養的可能性。這些區別的根源無疑是由於一種傳統，就是當一個人的工作對特定的雇主負責，而不是對終極的雇主即社會負責時，才承認他的工作是職業。

目前有意識地強調職業教育，要把過去默認的職業的含義顯示出來，審慎地實施，這是有幾個明顯的原因的。

（1）在民主主義的社會，凡關於體力勞動、商業工作以及對社會所做的明確的服務逐漸受人尊重。在理論上，我們現在都希望，無論男女都能有所作為，以報答社會對他們理智方面和經濟方面的支持。勞動受人推崇，為社會服務是很受人讚賞的道德理想。雖然還有人非常羨慕能過懶散和炫耀生活的人，但是比較好的道德情感卻譴責這種生活。一個人利用時間和才能擔負社會的職責，現在比過去更受一般人承認了。

（2）過去一個半世紀內，屬於工業的職業已經獲得了極其重要的地位。制造業和商業不再是家庭和地方性質，因而多少是偶然的事業，而變成世界範圍的事業了。這些事業逐漸占用了很多人的最優秀的才能。制造家、銀行家和工業界巨頭，實際上已經替代世襲的地方貴族，直接指揮社會事業。社會調整這個問題顯然是工業問題，涉及勞資關系的問題。工業上很多引人註目的制作法的社會重要性大大增加，不可避免地使學校教育與工業生活的關系問題重要起來了。這樣大規模的社會調整的發生，不會不向從不同社會狀況下繼承下來的教育提出挑戰，不會不對教育提出很多新的問題。

（3）我們曾經反覆提到這樣一個事實：現在的工業主要已經不再是習慣傳下來的以經驗為根據的、比較粗糙的程序了。現在的工業技術是工藝學技術，這就是說，根據數學、物理學、化學和細菌學等的發現所制造的機械。經濟革命提出了許多問題要解決，對機械的應用產生了更大的理性的尊重，從而激發了科學的發展。工業，也因科學的發展收回了覆利。結果，工業方面的職業有了比過去多得無限的理智的內容，和大得無限的文化修養的可能性。這就需要一種教育，使工人了解他們職業的科學的和社會的基礎，以及他們職業的意義。現在這種教育的需要變得非常迫切，因為沒有這種教育，工人就不可避免地降低到成為他們所操作的機器的附屬品的角色。在舊社會制度下，一種行業的所有工人，他們的知識和觀點大體相等。他們個人的知識和獨創性至少在一個小範圍內得到了發展，因為，它已適應於機器，而不是使工具適應於他自己的目的。現在，工業在智力活動方面的可能性雖然成倍地增加，但是，工業的狀況，就廣大群眾來說，往往使工業的教育作用不及為本地市場從事手工生產的時代。因此，實現工作中內在的智力活動的可能性這個任務就交回給學校了。

（4）在科學方面，知識的研究已更屬於實驗的性質，更少依靠書本、傳統，更少和推理的辯證法相聯，更少和符號相聯了。結果，工業的職業所用的教材不但給我們比過去更多的科學內容，而且使我們有更多的機會去熟悉產生知識的方法。工廠中的普通工人受當前經濟的壓力太大，當然不能和實驗室的工人具有相同的產生知識的機會。但是，在學校，學生的主要有意識的事情是增長見識，在這種條件下，可以使學生接觸機器和工業上的各種制作法。工廠車間和具備上述條件的實驗室的分離主要是傳統的習慣。實驗室的優點在於容許對於問題所暗示的任何理智的興趣探究到底；工廠車間的優點在於重視科學原理的社會意義，有許多學生還可以因此激發更為活躍的興趣。

（5）學習心理學，特別是兒童心理學的進展，與工業在生活上愈益增長的重要性是一致的。因為近代心理學特別強調探索、實驗和嘗試等原始的、不經學習的本能的重要性。近代心理學揭示，學習並不是一種現成的叫做心智的工作，心智本身卻是原始能力所構成的有意義的活動的一種組織。我們在前面說過（參見第221頁），工作對年齡較大的學生，正如遊戲對年幼的學生一樣，對未經訓練的本能的種種活動具有教育意義的發展作用。而且從遊戲過渡到工作應該是逐步的，不包含態度的激烈改變，而是把遊戲的要素帶到工作中去，同時，為了提高控制的能力，再加以繼續不斷的改組。

讀者會說，上面五點實際上重述本書前一部分的主要論點。無論在實際方面和哲學方面，解決目前教育狀況的關鍵都在於逐步改造學校的教材和方法，以便利用代表社會職業的各種形式的作業，並闡明其明智的和道德的內容。這種改造工作必須降低純粹書本式方法——包括教科書——和辯證的方法的位置，使它們成為明智地發展前後連貫和逐漸累積的活動的必要的輔助工具。

但是，我們的討論已經強調了一個事實，就是僅僅按照各種工業和專業現在的做法，給予學生技術上的準備，教育改造上不能成功的；僅僅在學校照樣模仿現有的工業狀況，教育改造更難成功。問題不在於使學校成為制造業和商業的附屬機關，而在於利用工業的各種因素使學校生活更有生氣，更富於現實意義，與校外經驗有更密切的聯系。這個問題是不容易解決的。經常有一個危險，就是教育將會永遠沿襲為少數人而設的舊傳統，在默認我們現在有缺陷的工業制度的沒有改革、沒有合理化和沒有社會化的種種方面的基礎上，或多或少地適應新的經濟狀況。具體地說，就是有一種危險，把職業教育在理論和實踐方面解釋為工藝教育，作為獲得將來專門職業的技術效率的手段。

這樣，教育將變成原封不動地永遠延續社會現有工業秩序的工具，而不是改革這種工業秩序的手段。我們所要求的改造不難正式加以解釋。這種改造標志著一種社會，其中人人都應從事一種職業，使別人的生活更有價值，更能認識連結人們的紐帶，打破人與人之間的隔閡。這種改造意味著一種事態，每個人對他的工作的興趣不是勉強的，而是明智的，即每個人的工作都是和自己的能力傾向志趣相投的。不言而喻，我們現在離這樣的社會狀況還很遠；從字面和定量上講，我們也許永遠達不到這種狀況。但是，在原則上，我們已經完成的社會改革的性質是符合這個方向的。要實現這樣的社會，現在有更充分的資源，是過去任何時候所不及的。如果我們真有實現這種社會的聰明的意志，在前進的道路上就無不可逾越的障礙。

實現這種社會改革的成敗，決定於我們是否采用可以實現這種改革的教育方法，其他事情還在其次。因為這種改革實質上是心理傾向的性質的改革——這是一種有教育意義的改革。這個意思並不是說，我們可以離開工業狀況和政治狀況的改革，用直接的教訓和規勸改變性格和心理。這種看法是和我們關於性格和心理就是參與社會事務的反應的態度這一基本思想相矛盾的。我們可以在學校造成我們所要實現的一種社會的縮影，由此塑造青少年的心靈，逐步地改變成人社會的更加重大和更難控制的特征。
現在社會制度的最大禍害不在貧窮，不在貧窮所遺留的苦難，而在於事實上有許多人他們的職業不是他們所喜歡的，他們從事這些職業不過是為了獲得金錢報酬。這種說法在感情上似乎有點苛刻。因為這種職業常常令人厭惡，使人存惡意，玩忽職守，逃避職責。他們既不專心工作，又不願意工作。另一方面，有一些人，他們不但物質條件比較好，而且還極度地——如果不是壟斷地——控制著很多人的活動，他們與平等的和普遍的社會交往隔絕。他們沈溺於縱容嬌養，炫耀示人；他們企圖借顯示權力和較多的財富與享受，給人留下印象，以縮短他們和別人的距離。

狹隘的職業教育計劃很可能永遠延續這種劃分，使它僵化。這種計劃根據社會宿命論的教條，認為有些人應在與現在同樣的經濟狀況下繼續當雇傭勞動者，這種計劃的目的只是讓他們受所謂工藝教育——就是使他們有更高的技術效率。技術的熟練往往是可悲地缺乏，可是它無論如何確實是需要的——不僅為了價廉物美，而且為在工作中得到更大的幸福。因為沒有一個人願意做他不能做的事。但是，有的效率只限於眼前的工作，有的效率擴大到認識工作的社會意義；有的是執行別人計劃的效率，有的是擬定自己計劃的效率。這兩方面有很大區別。目前，無論雇主階級和被雇階級，都在理智上和情感上受到限制。被雇階級關心的是他們的職業，往往不外由此獲得的金錢報酬；雇主階級的觀點，也許局限於利潤和權勢。雇主階級感興趣的事一般包含更大的理智的創造性和更廣泛的情況調查。因為雇主階級關心許多因素的指導和組合，而對工資的興趣就只限於某些直接的肌肉運動。但是，只要他們的工作不顧及社會意義，他們的智力就仍然限於技術的、非人本的和非自由的渠道。當他們的動機不過是謀求私利或個人權勢時，這種限制是不可避免的。事實上，具有直接的社會同情心和人道主義傾向等優點的人，往往是經濟上不幸的人，他們並沒有經驗過片面地控制別人事務的壞影響。

任何從現在工業制度出發的職業教育計劃，都很可能表現並延續這個制度的階級劃分和缺陷，因而成為實現社會宿命論的封建教條的工具。那些能達到自己欲望的人，將要求一種自由的和文化修養性質的職業，將要求能使他們直接關心的青年有指揮能力的職業。把教育制度割裂開來，使處境比較不幸的青年主要受特殊的工藝預備教育，就是要把學校視為一種機關，把舊時勞動與閑暇的劃分，文化修養與社會服務的劃分轉移到號稱民主主義的社會中去。這種職業教育不可避免地忽視所用的材料和制作法與科學和人類歷史的聯系。把這些聯系包括到狹隘的工藝教育中去，不過是浪費時間；註意這些聯系，是不切“實用”的。這些聯系應留給那些有閑暇可以自由支配的人——這種閑暇，是由於優越的經濟力量而得的。這些聯系甚至很可能對統治階級的利益有危險，因為這樣一來，就要喚起那些在別人指揮下工作的人對現狀滿或“超越身分”的奢望。但是，如果教育承認職業的全部理智的和社會的意義，這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學；包括科學的訓練，給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神；包括學習經濟學、公民和政治學，使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法。總之，這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作鬥爭，還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作鬥爭，這些人認識到這樣的教育制度倘能普及，將危及他們利用別人以達到自己目的的能力。
但是，正是這個事實預示著一個更為平等和更為開明的社會秩序，因為這個事實足以證明社會的改造要依靠教育的改造，因此，這個事實也能鼓勵那些相信一個更好的社會秩序的人們從事促進職業教育。這種職業教育並不使青年屈服於現今制度的要求和標準，而是要利用科學和社會的因素發展他們的膽識，並且培養他們實際的和執行的智慧。

提 要

職業就是指任何形式的繼續不斷的活動，這種活動既能為別人服務，又能利用個人能力達到種種結果。職業與教育的關系問題把前面所討論的各種問題集中到一點上，如關於思維和身體活動的聯系；個人的有意識的發展和共同生活的聯系；理論的修養和具有具體結果的實際行為的聯系；謀生和閑暇的有價值的享用的聯系等問題。一般地說，人們所以不肯承認教育的職業的方面（小學教育中實利性質的讀、寫、算三種除外），是由於保存過去貴族的理想。但是，現在有一種所謂職業訓練的運動，是為了適應現有工業制度。這個運動會繼續把傳統的自由教育或文化修養，授予少數在經濟上能夠享用的人；而把別人控制的預備各種特殊職業的狹隘的工藝教育授予廣大群眾。當然，這種計劃表明只是延續舊時的社會階級區分，並且把理智和道德的二元論也保存下來。但是，在目前的社會條件下，這種計劃已經沒有繼續存在下去的理由了。因為，現在的工業生活很依賴科學，並且密切地影響各種形式的社會交往，因此，我們有機會利用工業生活來培養青少年的心理和性格。此外，工業生活在教育上的正確運用將影響人的智力和興趣，再加上立法和行政方面的設施，就足以改變現在工商業制度有害於社會的弊端。工業生活在教育上的正確運用，將使日益深厚的社會同情心用於建設方面，而不讓它成為盲目的慈善情感。工業生活在教育上的正確運用將使那些從事工業職業的人有參與社會管理的願望與能力，有變為主宰工業命運的主人翁的能力，同時，還將使從事工業職業的人了解機器生產和分配制度所特有的技術的和機械的特點的意義。以上是就經濟機會較差的人講的。對於社會中享有特權的那部分人來說，把工業生活正確地運用在教育上，能增強他們對工人的同情心，使他們產生一種心理傾向，在有用的活動中發現文化修養不能的因素，並提高他們的社會責任感。換言之，現在職業教育問題所以占有極其重要的位置，是因為它要集中全力解決兩個基本問題：是離開人類利用自然的活動最能練習人的智力呢，還是在人類利用自然的活動的範圍以內最能練習人的智力呢？個人的文化修養是在利己的條件下最能獲得呢，還是在社會的條件下最能獲得呢？本章對於這一點沒有詳細討論，因為這個結論不過是總結了本書第15章至第22章的討論。（收藏自2016-11-03愛思想網站）