In the endless scroll of social media, a single photograph from South Korea arrested my attention. It captured a fleeting yet profound moment of "itinerant craftsmanship"—a traditional service stubbornly pulsing within the veins of a hyper-modern metropolis.

尤其在人工智能時代，科學知識海量增長，信息資源的獲得方式極為便利。在人工智能技術的支持下，任何高深抽象的文化知識都能以視頻的方式具象呈現，任何難以獲取的珍稀資源都能通過智能提問而唾手可得，以視聽為主要形式的感性經驗得到極大豐富，學生主體的深刻沉思和自由意志逐漸隱去。在這一背景下，學校教學如果僅僅為了滿足學生的興趣和體驗，停留於淺表的感覺經驗，很容易導致學生認識的相對主義和虛無主義，學校也因此喪失了其超越個體經驗、增加知識見識、培養核心素養、勇擔時代責任的價值與功能。面對時代挑戰，只有那些具備抽象思維、理性判斷和高尚精神追求的人，才能在紛繁的世界中抽取真相、理性判斷，獲取真正的自主與自由。由此，引導學生掌握各門學科的核心觀念，具備觀念認識能力，成為新時代學校教學的意義和價值所在。　　

三、大觀念教學的發生機制…

近日讀閻連科的《小說的信仰》（2024），隨他思考文學世界的「真」與「不真」。這種思考在中國文壇或許有點遲，畢竟我們為「寫實主義」與「現代主義」糾纏了幾十年。以至於許多人至今還錯以為，二者是無法和解的，他們總是想，「寫實」就是「真的」；「現代」那麼些精神分析、心理意象等等，因為「不真」，所以是「脫離生活」的。現在還比較客氣，要是半個世紀前，「寫實派」直接罵你「無病呻吟」、「罔顧人民」、「自我迷醉」。閻連科有他的考量，不這樣討論，而是從所謂「真」者有幾種著手，最後才說明「不真」也是一種「真」。我大概沒誤讀他，他骨子裡要說的，是「文學」——至少小說——符不符合自然，日常的自然。我這麼想，也許是因為平時思考文創，覺得「日常的自然」,都是詩性的，都是尚未完成——或說一直在完成中——的主體，有它要實現的詩性。那些講「生活」的書寫，先把那「生活」的本體講一講吧。

引入法國哲學家吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的本體論,來審視陳明發上文的探討，會產生一種極其精妙的理論互證。西蒙東不僅會高度贊同陳博士的直覺，甚至會認為其文創思考（日常自然作為尚未完成、一直在完成中的詩性主體）觸及了他哲學最核心的靈魂。 [1, 2, 3, 4]



西蒙東是反對西方傳統「質料-形式錯覺」（Hylomorphism，即認為存在一個固定的形式去塑造被動的原材料）的先驅。在西蒙東的理論框架下，他會從以下三個層面來高屋建瓴地看待閻連科的《小說的信仰》以及陳明發對「生活本體」的解構：…

黃賓虹：「創新寂寞」

不是他創新了寂寞。

而是他因為創新而寂寞。

黃賓虹出身富家，起步甚早，五六歲，就涉足丹青。這是打基礎的階段，起先是，碰上誰，就學誰，而後是，心儀誰，就學誰，從書法，到篆刻，從花鳥，到人物，到山水。石濤說：「搜盡奇峰打草稿」。他是「廣學百家打草稿」。這一學，就學到五十歲。…

素人演出、低成本製作的潮汕語電影《給阿嬤的情書》爆紅，許多華人都感受到叙事中有他们的「個體經驗」。除了涙水，往往也有一份難以說明的「焦慮」。「統戰」只是其中的一個部分，顯然不是主要的一個部分。



比較值得我們關注的，應該是「現代性焦慮」（Anxiety of Modernity）。…

舒瑜：從山川理解中國

一、沙畹及其《泰山》

一八八九年春，二十四歲的沙畹（Emmanuel-èdouard Chavannes）第一次來到北京，立志要翻譯《史記》。此前他在巴黎高師接受教育，從哲學轉向了漢學。四年後，沙畹帶著《史記》的法譯稿回到巴黎，就任法蘭西公學「漢滿韃靼語言文學」講席教授。沙畹還在儒蓮（Stanislas…

[愛墾研創]體驗作為個體化事件：從前個體情動到…

[愛墾研創] 跨越時空的文明共鳴：從三星堆考古發現看《詩經》的文化圖景

摘要：三星堆遺址的發現，以驚世駭俗的青銅器物展現了古蜀文明的輝煌。長期以來，以《詩經》為代表的中原核心文獻少有對巴蜀地區的直接文字記載。從哲學人類學的視野來看，三星堆作為“文字前”的神話與意象文明，與《詩經》這部“文字後”的文本產物，在桑蠶文化、太陽與神鳥崇拜、以及祭祀禮樂制度等宏觀維度上，存在著深刻的“隔空對話”。本文結合商周時期古蜀與中原的“蜀道”貿易網絡以及後世文學回響，揭示了這種物質與精神共鳴背後的深層關聯，從而更為有力地詮釋了中華文明起源“多元一體”的歷史進程。…

這一研究雖從一般意義上澄清了大觀念的認識屬性，卻未區分學生所學「大觀念」與人類一般觀念有何區別。甚至生出「大觀念是學生的認識成果，如何用它來進行課程建設」「如果大觀念屬於學科專家的認識成果，學生到底通過課程學習來形成大觀念，還是學習大觀念來達到某種學習結果」等疑問。事實上，大觀念不僅具有一般觀念的屬性與內涵，在教學領域還具有「歷史先在性」「觀念生成性」，從而保障其教學的可能與育人的意義。

（一）具有歷史先在性，因而存在教學的必要

通常情況，觀念有兩種來源：一種是感性經驗的抽象化，另一種通過否定之否定的思維邏輯促進概念的進化。然而在教學世界，學生的認識具有特殊性。於學生而言，一門學科的大觀念具有先在性，即先於學生的既有認識而存在。因此說，大觀念是學生的認識對象，無大觀念就無所謂大觀念教學。…

吉爾伯特・西蒙東（Gilbert Simondon）的個體化理論，與萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）的單子論並非單純的對立，而更像是一次由「既成個體」向「生成過程」的哲學轉向。萊布尼茲以…

Organisasi syarikat perisian tradisional yang berbentuk piramid telah lama menjadi struktur yang lazim dalam pembentukan pasukan di seluruh industri teknologi. Sebilangan besar pekerja junior berada di peringkat paling bawah dan melaksanakan tugasan rutin dalam pelbagai fungsi. Pekerja peringkat pertengahan pula menguruskan perkara-perkara yang lebih kompleks, manakala sebilangan kecil pemimpin kanan dan perancang strategi berada di peringkat teratas untuk menentukan visi…

[Golongan Penyelidikan iCONADA] Membalikkan Pinggiran: AI, Sekolah Luar Bandar dan Makna Baharu Kehidupan

Gelombang kecerdasan buatan (AI) sedang mengubah dunia pekerjaan dengan pantas. Di pusat-pusat kewangan dunia, muncul kebimbangan bahawa AI akan menghapuskan pekerjaan golongan kolar putih dan mematahkan tangga kerjaya yang telah menjadi laluan biasa selama lebih satu abad.

Namun, perubahan yang berlaku mungkin tidak sesederhana itu.

AI bukan sekadar…

吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的個體化理論，核心在於打破西方傳統哲學將「個體」視為既定起點的形上學框架。他反對無論是將形式賦予質料的「形質論」（Hylomorphism），還是將存在拆解為最小單位的「原子論」（Atomism），因為這兩者都忽視了個體誕生之前的動態過程與背景。

西蒙東主張，我們必須從「生成」（Becoming）的角度來理解存在。以下將圍繞前個體狀態、個體化過程與跨個體這三個核心概念，進行深度的哲學詮釋：…

以前，特喜歡《斯卡布羅集市》這首歌，很多年後，再聽保羅·西蒙和阿特·加芬克爾這兩個男人的合唱，低迴婉轉，如風過林梢，喚起我對中世紀英倫小鎮的遐想。歌中唱道：



「你去斯卡布羅集市嗎？歐芹、鼠尾草、迷迭香、百里香。」這些植物曾作為香料、藥材、祭祀用品，在人類生活中扮演多重角色。它們的氣味、形態、生長習性，被賦予道德與情感的隱喻。如迷迭香贈予新娘，象征忠貞不渝；百里香置於戰士盔中，祈願勇毅無畏。



（迷迭香 Rosemary）…

"Experience is not a completed entity, but rather an event in which pre-individual affect begins its individuation through the mediation of the 'call'." This proposition fundamentally shifts the ontological locus of experience. If experience is conceptualized merely as a feeling already possessed by a subject, it becomes nothing more than the psychological residue of an already settled event. However, from the perspective of individuation, experience is not an accidental content superimposed…

看來，一個看似分裂的悖論正同時上演。我從一部充满——而且是一邊倒——議題性的電影中，感受到這一點。分裂——允許我用這帶有争議的詞——的一邊，全面背離了宏大的歷史敘事，深陷於都市原子化、內捲與精神崩潰的「現代性焦慮」深淵，即使這是大時代、最普遍的叙事；另一方面，以《給阿嬤的情書》為代表的低成本方言電影，卻以「僑批」歷史與前現代的古典情義，在星馬與大中華地區掀起情感狂熱。

這兩股創作潮汐——一邊是直視個體在現代性中的下沉，一邊是回歸傳統情感與方言的撫慰——彼此之間究竟是相互對抗的拔河張力，還是同一個時代故事的硬幣兩面？…

謝謝廷輝兄推介策鼎的《紙為你》。真快，2026年已過去一半。策鼎籌拍此短劇，是今年頭的事，那時侯還沒有人聽過…