但反思愉悅並不僅僅是這一種，對關係的判斷和對正當性的判斷，同樣能夠帶來反思愉悅。或許我們可以說，純粹鑑賞判斷帶來的是單純的反思判斷，而關於「關係」與「正當性」的反思判斷，則是應用的或者綜合的反思判斷；據此，我們把反思愉悅也可以分為單純的反思愉悅和應用的反思愉悅。當一次審美從三個路徑中的某一個展開之後，接續而來的，是審美者對其所獲得的審美愉悅的再反思，這種「再反思」的對象，可以是惠愛、統攝與三個路徑中的任何一個：

首先，「惠愛的發生」本身可以被反思，為什麼在面對「這一對象」時，惠愛會啟動？是什麼召喚著惠愛？是自由的心靈對於自由愉悅的期待，還是求真的心靈對於物之本然的期待？還是心物之間的自由感應？對這些問題的回答，是由審美者的世界觀與價值觀決定的，是他的精神世界可以自由選擇的，對這個問題的追問本身會讓審美者獲得拈花微笑式的自得——這是一種由惠愛引發的反思愉悅。

其次，在審美統攝環節上，審美統攝本質上是主觀合目的性的反思判斷，即用某種心靈狀態對對象進行統攝的反思判斷，審美統攝預設了一種不確定的心靈狀態，然後在對對象的統攝中使這種心靈狀態明晰化，這個過程是把某種心靈狀態頒布給對象，在這個意義上它是反思性的，但又是一種對對象總體所呈現出的精神風貌的整體把握，它又像是一次「判斷」。審美統攝把對象歸給某個不明確的但具有一般性的心靈狀態（審美理念），這種心靈狀態有時候像是物之神態與情態，是客觀的，但又像是主體心靈的狀態，像是在統攝中被激活的。審美統攝的這種運作方式，按康德對以審美理念為目的的鑑賞判斷的分析，就是主觀合目的性的反思判斷。而這種統攝所獲得的愉悅，也就是反思愉悅的一部分，甚至是單純反思的愉悅。

第三，在審美展開的三個路徑上，仍然有反思判斷與反思愉悅接續其後。在質料感知中，質感本身所帶來的刺激與反應並不構成它的審美價值，而這種反應與刺激，以及它所帶來的快適，通過反思判斷，可以被賦予價值意義，這體現在感官感受一方面和情感聯系起來，如諸種可區分的感情發生之後，情與感之間的被文化或習俗固定下來的聯系，會讓具體的「感」成為合某種「情」的合目的性存在，這樣一來肉身性的感官感受就不再是它自身，而成為心靈化的「情」的一部分；同時感官感受常常和社會化的意義聯系起來，比如「能吃苦」這樣的類比，或者「麻木」這樣的社會化與精神化的「感受」，這就使得我們的感覺可以直接獲得肉身反應，但感覺及其肉身反應都是可以成為反思之對象的，這種反思一方面探索感受的意義，一方面追問感受的正當性。而在情感感動與理性認知之間，可以形成一種互為目的的奇特關係，因情感感動而探其理，因得其理而動情，對情感的體驗並不是單純接受，而是一個意識的意向性構成和意義統一體的建構過程，這裡包含著愉悅這一目的的引導，也包含著「真知」的預設。情感的感動總是「反應與反思」雙重行為的結果，情與思，情與意之間，是相互生成的，對情感的感動一定引來對情感的反思，對情感的反思一定引起對對象的新的情感感受。這就意味著，在情感感動之後，會引發出關於情動的反思，進而再獲得反思愉悅，也就是由「情」入「理」的愉悅。