當今世界共同面對著經濟逆全球化、氣候變化、公共衛生危機等全球性挑戰。各國基於自身國情與政治取向給出應對之策，其背後也體現著各自的哲學思想傳統。

在當前世界之變、時代之變、歷史之變的背景下，非西方哲學研究的興起有何必然性與必要性？面對世界共同面臨的社會問題，中國哲學給出何種解答？在西方哲學具有普遍優勢時，非西方哲學應如何應對？近日，南京師范大學教授徐克謙接受中新社「東西問」專訪，對此作出解讀。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：長期以來，世界哲學的版圖結構如何？當前有哪些新變化？

徐克謙：「哲學(philosophy)」一詞最早產生於古希臘，意為「愛智慧」，是智者探討世界與人類社會那些根本性的概念、原理和價值的精神活動。中國古代雖沒有「哲學」這一詞匯，但在儒家、道家、法家、墨家、名家等學派學說中都存在著這樣的精神活動。可以說，中華民族自古就有自己的哲學，其他民族也有自己的哲學。

過去很長一段時間內，西方哲學在哲學領域佔有壟斷地位。近幾十年，情況有很大改觀。在國外大學研究和教授中國哲學時，從前只能依托於「東亞系」「中國研究」等項目，現在則較為普遍地被納入哲學系。同樣，非洲哲學、印度哲學、伊斯蘭哲學等非西方哲學也逐漸在世界哲學版圖中擁有了應得的地位。只有世界各地、各民族的哲學都得到充分呈現，我們才能談論真正的「世界哲學」。

2018年8月在北京召開的第24屆世界哲學大會上，徐克謙與國際哲學學會聯盟執委會委員、非洲著名哲學家拉莫斯的合影。（照片請看原文，此略）

中新社記者：我們應如何理解「中國哲學」？

徐克謙：「中國哲學」內涵極其豐富、複雜，並且不斷變化發展，但也有其一以貫之的獨特性。我認為其中有三點比較突出，即「系統觀念」「中道思維」和「實踐理性」。

系統觀念指中國哲學看世界、看萬物都持一種系統、整體、全景、動態的觀念。任何事物的存在都不是孤立靜止的，而是存在於相互關聯和動態聯系中。中國古人認為，陰陽互補互動，五行相生相克，由此形成有機聯系，構成動態系統，並由此決定了系統中個體的價值和作用，離開了系統的個體也就不再是其所是。

中道思維指中國哲學以「允執厥中」「執兩用中」為思維方法，以「致中和」為致思取向，以「中道」為大本、常道，避免固執與偏激，容納多元與差異，不爭辯絕對的是與非，把致思的重點放在探究當下的、恰到好處的「中」和無過不及的「度」上，在矛盾和不確定中尋求相對的平衡與和諧。「中」不是一成不變的，是隨情況和條件的變化隨時得「中」。

實踐理性是說中國哲學很少脫離人的實踐活動去探究那些先驗的、絕對的「是」或「存在」，而是在實事中求「是」，在實踐中探究可行之道。中國哲學歷來有「知行合一」的傳統，不只在象牙塔中坐而論道，其哲學道理還始終滲透在人的修身養性、為人處事乃至治國平天下的實踐中。

中新社記者：在世界哲學領域，中國哲學境遇如何？

徐克謙：世界上研究中國哲學和對中國哲學感興趣的人越來越多，中國哲學正在世界哲學舞台上扮演著日益重要的角色。事實上，一直以來，中國古代儒家、道家學說在世界范圍內都有一定傳播和影響。但在哲學學科領域內，中國哲學同其他非西方哲學一樣曾面臨困境。

由於哲學學科最先在西方形成，其范疇、概念、話語體系，都以西方哲學為標准。其他哲學要成為一種「哲學」，往往需要自覺或不自覺地套用西方哲學范式來說明自己，以證明自身所謂「合法性」。

這種情形下，有些所謂中國哲學研究實則是用西方哲學概念和話語體系「套用」於中國哲學。當然，也有許多中國哲學研究者力圖凸顯中國哲學獨特的概念體系和話語體系，雖然面臨語言解釋等困難，他們仍試圖進入國際學術場域展開哲學對話。


當地時間2024年5月27日，第12屆東西方哲學家大會在美國夏威夷州首府檀香山舉行「家哲學」圓桌會。圖為北京大學哲學系人文講席教授安樂哲（Roger T. Ames）和尼山世界儒學中心副主任、中國人民大學哲學院教授溫海明（右）擔任此次「家哲學」圓桌會主席。中新社記者 張朔 攝（照片請看原文，此略）

（原題：徐克謙：中國哲學對世界共同面對問題的啟發——專訪南京師范大學教授徐克謙丨2024年11月11日丨 來源：中國新聞網 丨栏目：東西問 丨作者：中新社記者 門睿）