生命將不斷把草葉砸進土里。

我羨慕這暴力；

愛情是鐵。我羨慕

碎浪和岩石之間的野蠻的交易。

它們之間互相理解。

我甚至可以理解

奔跑的雄獅與驚懼的雌鹿之間的約定，

她眼中含有某種對恐怖的默許…

傍晚時候的雨燕

無法壓制內心的歡暢。

歡暢沖出洪亮的胸腔，

在空中到處回蕩。

雨燕在天空縱情翺翔，

那千回百轉的歌聲任意飛揚。

啊，雨燕哪，多麽得意，

你們瞧，連大地都要逃避！…

又是石頭般的話語　跌落於

我還沈痛的心胸。

沒關係，對此我早有準備，

無論如何都會把它戰勝。

今天我要做許多事情：

我應該把記憶徹底殺盡，

應該，讓靈魂變得石頭般堅硬，

我還必須重新學會生存。…

一個家族的韌性，古老而顯赫的家族

潛伏在眉毛的濃黑弧線里。眼睛

溫和蔚藍，裝著一個孩子虔誠的痛苦

和些許的謙恭，不是那種傻瓜的謙恭——

它是陰柔的：仿佛一位侍應生的表情。

嘴的模樣再平常不過，線條寬而直，

沈穩安靜，但必要時也會不吝言辭。…

它的目光被那走不完的鐵欄

纏得這般疲倦，什麽也不能收留。

它好像只有千條的鐵欄桿，

千條的鐵欄後便沒有宇宙。

強韌的腳步邁著柔軟的步容，

步容在這極小的圈中旋轉，

仿佛力之舞圍繞著一個中心，

在中心一個偉大的意志昏眩。…

我們將不會用同一隻杯子

喝水，或是飲甘甜的美酒，

我們不會在清晨親吻，

而黃昏時一起眺望窗口。

你呼吸著陽光，我呼吸著月亮，

可我們在同一的愛情中生長。

我真誠溫情的朋友總在身邊，

與你相伴的是你愉快的女友。…

主啊，是時候了！夏日曾經很壯大。

把你的陰影投到日晷之上，

讓秋風刮過田野。

讓最後的果實盡快成熟，

再給他們兩天南方的氣候，

迫使它們成熟，

把更多的甘甜釀入濃酒。

誰，此時沒有房屋，就不必建築，…

送朋友來到前廳，

我站於金色的光塵里，

有莊嚴的鐘聲

從隔壁的鐘樓上響起。

你將被拋棄！這臆想出的話語－

難道我是一朵花或是一封信？

而目光已變得堅強

注視著窗間漸暗的穿衣鏡。

在他整個一生

他都喜歡

在燭光下讀書

他常常用手

掠過燭焰，

於是他確信

他還活著，

他還活著。

自從他死後，…

夜鶯從歌喉里展開一片景色，

就這樣把一朵玫瑰舉升，

終於使它得以脫開羈索，

自在歡躍而把杯痛飲清風。

瞧它已經在新生的光華之中，

曙光的晶瑩環繞著它的行程！

瞧它在提攜它的上升氣流里

鑲嵌得心醉神迷而多麽嫵媚。…

在樹叢這鍍著金斑的綠色寶匣中，

在樹叢這開著絢爛花朵的朦朧中，

睡著那甜蜜的吻，

突然 那活潑打亂一片錦繡，

驚愕的牧神擡起眼睛，

皓齒間叼著紅色的花卉，

他那陳年老酒般鮮亮的嘴唇，

在樹枝間發出笑聲。…

那黃綢的幕帳

太陽依然為它鍍金，嘆息使它飄蕩。

微風中，昨天在動搖並吱吱作響。

它依然在空間里，而人們在將它思索

或觀望。看它睡著的人默不作聲，

因為看到的是一片寂靜或沈睡的愛情。

睡眠，生活，死亡。緩緩的綢幕微微作響，…

愛在我們之間升起

像月亮在兩棵棕櫚之間——

它們從未擁抱。

兩個身體親密的絮語

匯成一片沙沙的波濤，

但沙啞的是受折磨的聲音，

劈唇化作了石雕。

肉體騰起互相纏繞的渴望，…

夏日藍色的黃昏里，我將走上幽徑，

不顧麥莖刺膚，漫步地踏青；

感受那沁涼滲入腳心，我夢幻……

長風啊，輕拂我的頭頂。

我將什麽也不說，什麽也不動；

無邊的愛卻自靈魂深處泛濫。

好像波西米亞人，我將走向大自然，…

我舉上面的例子，無非是想證明這樣一個結論，創新是一連串事件，而源頭是基礎研究。或說基礎研究是創新的“最先一公裏”。想想也是，假若沒有阿基米德的“浮力定律”，也許至今沒人會想到用鋼鐵造船；若沒有“伯努利定理”，恐怕也不會有人造飛機。放眼看世界，迄今還沒有一個基礎研究落後的國家而成為科技強國。不是嗎？我賭讀者舉不出一個例子來。

由此見，推動科技創新，關鍵在於強化基礎研究。其實這道理說起來大家都懂，問題是怎樣才能讓學者專注於基礎研究。我們知道，基礎研究的成果是定理或定律。一旦公之於世，其使用便不排他。比如前面提到的阿基米德“浮力定律”，威爾森可用它造鐵殼船，別人也可用它造水上公園。若用經濟學的專業術語說，基礎研究成果是典型的“公共品”。…

美國經濟學家費雪1930年出版的《利息理論》，開篇說“收入是一連串事件”。我動筆寫這篇文章忽然想到了費雪，於是改兩個字，就用這句話做題目。創新確實是一個複雜的過程，不過我不打算對具體的創新過程作分析，而重點討論基礎研究和科技創新的關係。

眾所周知，基礎研究的目的是發現規律（定律或定理），而且我們還知道，規律只能利用，不能創新，更不能人為地創造。比如“圓周率”，古希臘數學家阿基米德最初計算出圓周率近似於3.14，而中國南北朝數學家祖沖之將其精確到了小數點後7位。可無論圓周率如何精確，皆屬於發現而不是發明，因為即便今天科學家沒有發現它，圓周率也客觀存在。…

近20年來，海內外學者的交流互動十分頻繁，相互啟發，推動了學術創造。西方反本質主義、反普遍主義的思潮也影響到漢學界。誠然，我們充分肯定這些學者的思考及其成果，但另一方面，我們又不能把中國思想，特別是儒家思想歸結為關係主義、角色倫理。否則，就會消解儒學深層的超越性與終極性。此外，已故社會學家費孝通先生對傳統社會的"差序格局"、"熟人社會"的一套講法也是有限度的，無限放大了，就會看不清傳統社會與儒學的優長，以為傳統儒家理念只限於私德，無助於現代陌生人社會中公民道德的建設。

關於儒學現代重生在實踐領域的諸層面：

在國家層面，應有文化自覺，在指導思想上以中國優秀傳統文化的精華為主，推動全民教育，首先是在體制內的教育中，在國民教育層面，回到以儒家教養為中心的四書教育上來。…

儒學的現代轉化有諸多領域、層面，有理論與實踐兩大領域，在實踐領域有國家、社會、家庭、個人諸層面。

我們很重視理論層面的建樹，面對現代社會人心的問題，面對西方文化的挑戰，我們對儒學的精義要旨，需有凝練並創造性地發展，而且還要面對人們的誤解，特別是五四、文革以來的曲解，予以正本清源、撥亂反正。在理論層面上，應特別重視儒家政治哲學與治理社會的資源、安邦治國之道，生態環保智慧，人生修養的體驗等，結合現代性的理論與實踐，加以檢討與推進。儒家的內聖之學與外王之學可以因此而得到新生。…

儒學向上向下，向內向外，在理論與實踐上的新發展，我以為有以下四方面值得深究。

一、儒學創造性轉化的前提--社會上層與下層對儒學的認同。

二、民間、大眾儒學的發展，從梁漱溟鄉建到鄉村儒學、社區儒學。

三、儒學面對現代性的正負面能提供什麼（助緣或批判與調適），如何治療現代疾病。儒學在建設現代道德的政治、道德的經濟、道德的社會中的作用。如何應對人生存的意義危機與生態危機。職業倫理、社群倫理、生態倫理、全球倫理的建設。儒學對當今世界的積極貢獻是什麼？…