另一些知識則停留在口述傳統、家庭記憶、地方習俗或身體技藝之中，因此經常被視為「民間經驗」而不是正式知識。這種差異不是因為後者必然比較不重要，而是因為它們缺少相同的制度化條件。

所謂「知識邊緣」，很多時候並不是知識內容本身位於邊緣，而是生產這些知識的社群位於制度與文化權力的邊緣。這也讓我們重新理解 AI 的跨語言能力。

當一個地方社群終於可以透過 AI 將自身經驗轉換成不同語言、進入不同知識網絡，它所改變的便不只是資訊取得權，而是知識分布本身。…

英國文化史學家彼得·伯克（Peter Burke）並不把「知識」理解成書本或學術知識，他關注的，是知識如何被生產、分類、制度化、傳播與控制，以及不同社會群體如何取得或失去知識。這與 AI 的跨語言能力，正好形成非常漂亮的對接。



先来回顧他的其中三部著作：

A Social History of Knowledge: From Gutenberg to Diderot（2000）：適合「知識的社會分布、中心／邊緣、制度、分類、控制與市場」。書中甚至直接設有 “Locating Knowledge: Centres and Peripheries” 及 “Classifying Knowledge” 等章節。…

1．汗為心之液：什麼是汗?「陽加於陰謂之汗」（《素問·陰陽別論》）。「陽」，是指體內的陽氣；「陰」，是指體內的陰液。所謂「陽加於陰謂之汗」，是說汗液為津液通過陽氣的蒸騰氣化後，從玄府（汗孑L）排出的液體。汗液的分泌和排洩，還有賴於衛氣對腠理的開闔作用。腠理開，則汗液排洩；腠理閉，則無汗。因為汗為津液所化，血與津液又同出一源，因此有「汗血同源」之說。血又為心所主，汗為血之液，氣化而為汗，故有「汗為心之液」之稱。…

2、「肝在志為怒」

怒是人們受到外界刺激時的一種強烈的情緒反應，是一種不良的情志刺激。怒與肝的關係最為密切，故稱「肝在志為怒」。一方面，大怒可以傷肝，導致疏洩失常，肝氣亢奮，血隨氣湧，可見面紅目赤，心煩易怒，甚則可見吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏洩，也可致情志失常，表現為情緒不穩，心煩易怒。

3、「脾在志為思」…