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水牆 繪 posted a blog post

彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(5)

二、“歷史事實”與“神話真實”神話敘述了什麽 ? 它與歷史存在什麽關係? 這些問題很早就引起了學者們的關注。在亞里士多德眼裏 , 神話是對“有情節的”“敘事結構”的模仿 , 屬於“寓言故事”。所謂對客觀敘事的模仿 , 主要相對於“理念”而言  , 使之成為埃斯庫羅斯的悲劇與蘇格拉底辯證法的對立參照。③ 換言之 , 神話屬於一種非理性、直覺式的故事敘述。亞里士多德對神話的界說,使它在與“歷史事實”之間形成了一道溝壑。神話至多只是對“歷史事實”的一種模仿性敘事    , 與對象存在著隔膜與距離。 亞里士多德對於神話的論述,雖然具有經典性的權威 , 但卻沒有妨礙另一學派提出更為絕對的觀點 , 這就是著名的“神話即歷史”論。 首先提出這一論點的是幾乎與亞里士多德同時代的學者 , 即公元前 4 世紀的哲學家歐赫墨洛斯( Euhemerus) 。這一口號從此成為“神話歷史學派”的宣言 , 並以他的名字命名為歐赫墨洛斯學說( Euhemerism) 。 歐赫墨洛斯在他的《神的歷史》( Sacred History ) 一書中 ,對諸神的歷史演變做了精細的歷時性考察 ,…See More
Tuesday
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(4)

在神話與儀式的關係這一領域 , 較有代表性的現代學者就要數利奇了。利奇認為 , 神話和儀式都屬於對同一種信息的不同的交流方式 , 二者都是關於社會結構的象征性、隱喻性表達。② 神話/ 儀式互疏的學術原點以及有關爭論的延續 , 使人類學研究在傳統的神話學領域裏“圈出一塊領地”。另一方面 , 由於這一學術原點將二者,同時放在“歷史因果”的邏輯起點上 , 許多學者因而局限於二者的功能性關聯。柯恩認為:“ 事實上 , 絕大多數神話理論的主要缺失,是它們沒有真正解釋,為什麽神話的社會功能是以神話形式進行展演,而不是其他。為了做到這一點 , 應該對諸如神秘信仰的性質進行解釋 , 即要對神秘符號的自然和神話思維結構做進一步探究。而結構主義神話研究彌補了這一缺陷。”③毫無疑問 , 結構主義方法受惠於語言學方面的成就。列維 - 斯特勞斯在神話學上的一個重要貢獻,即是將神話視為“交流”, 而他在神話研究方面的重要特征,即是語言學的結構分析,以及他對於控制交流的分析。列維 - 斯特勞斯認識到結構屬於不同層面的思維活動 , 這些思維活動需要通過語言來完成。他試圖使人相信 ,…See More
Jan 12
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(3)

涂爾幹對分類的解釋是: “所謂分類 , 是指把事物、事件以及有關世界的事實劃分成類和種 ,使之各有歸屬 , 並確定它們的包含關係和排斥關係的過程。” ①  在分類原則的指導下 , 澳洲神話、祖尼神話、中國神話等因此都有了各自敘事的發生與發展 , 並因此有了“族” (family) 、 “屬” (genre) 等更細致的“分類”(category) 鏈條。從此 ,在人類學的研究領域內 , 神話不再被看做古典進化學派所認為的那種粗糙的、簡單的“階段性板塊”,而有了族群和文化歸屬。同時 , 它又使神話得以作為文化的一種敘事類型而被嵌入到“社會結構”之中   , 使之成為哲學和科學的“基礎形式”。②馬林諾夫斯基的神話理論與涂爾幹的神話理論有著密切的關係 , 他受到涂爾幹的影響 , 但二者之間卻存在重要的差異: 馬林諾夫斯基的理論一方面缺乏認識論的深刻內涵 , 另一方面卻有著明顯的實用主義色彩 , 而這一點正好又是涂爾幹所欠缺的。馬林諾夫斯基筆下的特羅布里安島民都像是一些實用主義者 , 他們相信神話巫術的真正原因在於其現實生活的需要。為了使他們的需求合法化 ,…See More
Jan 10
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(2)

不同的神話理論除了對神話性質表達各自的主張外 , 對於神話的敘事原則也有各種看法 , 歸納起來也是七種(且與神話研究的主要七種流派有著內在的關聯) , 即: 第一 ,強調神話的解釋作用 ,特別是神話對人類社會某一發展階段所做的解釋;第二 ,將神話看做具有功能的符號表達形式 ,其終極形式是表達 ,尤其表達歷史所反映出的人類思想;第三 ,強調神話是人們無意識的心理陳述方式;第四 ,神話被當做創造和維持社會整體的一種功能;第五 ,強調神話敘事具有社會組織和社會實踐的合法性;第六 ,強調神話作為社會結構的符號表述形式 ,與儀式發生互動作用;第七 ,結構主義理論對神話敘事的解釋。②無論從什麽角度看待和詮釋神話 ,都繞不過敘事。按照最為狹義的理解 ,敘事宛若“故事”的講述過程。但是“,  故事”可以有不同的講法 ,它體現出每個人、每個人群、每個時代對事物的認同差異。“每一個不同觀點的背後都是一部歷史 ,以及一個對未來的希望。我們每個人也有一部個人的歷史 ,有我們自己生活的敘事 ,這些故事使我們能夠解釋我們是什麽 ,以及我們被引向何方。”③在古典進化論學派裏 , 人類學家傾向於將神話 -…See More
Jan 4
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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(1)

神話理論素來是人類學知識譜系中重要的組成部分。幾乎所有的人類學流派以及重要的人類學家都在神話研究領域留下大量的研究成果。而神話敘事本身又具有深刻的歷史內涵。本文試圖對人類學神話研究做一個簡要的譜系梳理和評述 , 這無論是對學科的理論反思 , 還是對方法論的借鑒 ,抑或對我國民族學、人類學的“本土化”實踐 ,都是有益的。 神話素來是人類學知識譜系中的一個重要內容 ,人類學與神話學在知識背景上也一直是相互滲透的。人類學的各種重要流派及其代表人物無不在“神話論壇”上競相發表看法  ,有些人類學家還是從神話領域“起家”的。總之 ,神話是人類學的一個基礎分支  ,人類學通過對神話的研究拓展了學科的歷史維度。 從知識考古的角度看 ,神話雖然非常重要 ,但要為神話做一個共識性定義卻相當困難。卡西爾曾說過“:  在人類文化的所有現象中 ,神話和宗教是最難相容於邏輯分析了。”①  盡管學者們對神話的看法見仁見智 ,但對神話的一個性質 , 即敘事( narrative) , 則是有共識的。敘事包括對未知事件的敘述 ,也包括通過符號的形式與具有神秘性質的事物進行溝通 ,它具有戲劇性的轉化能力。此外…See More
Dec 25, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(15)

“文雅地跟你說話。”他說。弗蘭西斯滿臉通紅,把頭低下,然後愉快地笑了,仿佛她喜歡這笨拙的暗示。“哎,現在,你小心自己說的話。”安妮叫道,告誡似地打了他胳膊一下。“你用不著打鼴鼠很多下。”他取笑道,退到安全的地方,揉著胳膊。“確實用不著,它一下就給打死了。”弗蘭西斯說,帶著對她來說很討厭的坦率。“你並不擅長打它們吧?”他對她說。“我不知道,要是讓我碰上的話。”她果斷地說。“是嗎,”他答道,帶著一絲懷疑。“我會的,”她加強了語氣,補充道,“要是必要的話。”他對她的話里有話反應很遲鈍。“難道你不認為這是必要的嗎?”他疑惑地問道。“呃……是嗎?”她說,鎮靜地冷冷地看著他。“我相信這一點。”他答道,移開目光,但固執己見。她一下笑了起來。“可是,對我是不必要的。”她略帶輕蔑地說道。“是的,是這麼回事。”他答道。她笑得發抖。“我知道是。”她說道,接著是一陣難堪的停頓。“怎麼,你想要我去殺鼴鼠嗎?”過了一會兒,她試探地問道。“它們給我們造成很多破壞。”他憤憤地說道,繼續堅持自己的觀點。“好吧,下次碰到我會留神的。”她挑釁似地許諾道。他們目光相接,她在他的目光的逼迫下退縮了。她的傲氣遭到了抵制。他覺得不…See More
Sep 25, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(14)

她們走進一塊田里。田里立著一排排大麥稭垛,淺黃色小麥穗直垂到地面上。炎炎夏日把地里的麥茬曬白了,白花花一片。鄰近的一塊地鬆軟而肥美,播撒了第二輪作物的種子,散亂在各處的苜蓿的粉紅色小圓頭安閑地躺在深綠色草叢中,香味很弱但令人作嘔。姑娘們排成單列往前走,領頭的是弗蘭西斯。…See More
Sep 23, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(13)

她笨拙地用手帕把這小動物包裹起來,然後在姐姐身邊坐下。有一段時間兩人都沒說話。安妮一直在對付鼴鼠的挣扎。“這次你沒說多少吉米的事。在利物浦經常見到他嗎?”安妮突然問道。“見過一兩次。”弗蘭西斯答道,絲毫沒顯示出這問題讓她多煩心。“那你再不愛他了?”“既然他訂婚了,我想我不應該。”“訂婚了?吉米·拜洛斯!嘿,隨便什麼事!我從來沒想到他會訂婚。”“他跟任何人一樣有權利,為什麼不會?”弗蘭西斯急促地說道。安妮手忙腳亂地對付鼴鼠。“也許是這樣,”她終於說道,“不過我從來沒有想到過吉米會這樣。”“為什麼沒有?”弗蘭西斯馬上問道。“我不知道——這隻該死的鼴鼠,總不安靜——他跟誰訂婚了?”“我怎麼知道?”“我以為你會問他。你認識他有很久了。我想他覺得現在該訂婚了因為他是化學博士。”弗蘭西斯不禁笑了起來。“他是博士跟訂婚有什麼關係?”她問。“我敢肯定有點關係。他現在想要擁有某個人,所以他訂婚了。嘿,別動,進去!”就在這個時候,鼴鼠差不多成功地掙脫開來。它拚命地扭動著,挣扎著,晃動著尖尖的盲目的腦袋,大張著嘴巴豎起來像支小箭。它皺巴巴的爪子朝兩邊伸開。“你給我進去!”安妮命令道,用食指戳著這小動物,想把…See More
Sep 8, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(12)

“噢,是的,我忘記那個了。”她又問道,“你發誓說要告訴我時他說什麼?”“他笑著說,‘她不會為那事操心的’。”“她確實不會。”弗蘭西斯嗤之以鼻道。兩人都不作聲了。原野上長著枯萎的頭莖淡黃的薊花,一堆一堆沈默的黑莓,棕色外皮的荊豆在陽光的照耀下給人以夢幻般的感覺。小河對面綿延著的是廣大的農業區:白色方塊的大麥地,棕色方塊的小麥地,一小塊一小塊的牧場,紅色狹長的休耕地,襯得幽暗的林地和小村莊有如裝飾品。這些地延伸到遠方的群山之中,方塊也變得越來越小,融進了微黑的發熱的煙霧中。遠處只有白色方塊的大麥地清晰可見。“嘿,這里有個兔子洞!”安妮突然叫道,“我們在這兒等著看一個出來好嗎?你用不著動的。”於是,兩個姑娘一動不動地坐著,弗蘭西斯盯著她周圍的物體,它們帶著奇怪、不友好的神情看著她們:紫莖上沈甸甸的微微帶綠的接骨木果實;叢生的野生蘋果樹上掛著閃閃發亮的略微泛黃的酸蘋果;櫻草花干枯、無生氣的葉子平平地躺在樹籬下邊。所有這一切看上去都對她產生奇異的感覺。這時她眼睛注意到有東西在動。一隻鼴鼠悄沒聲地在溫暖的紅壤上活動著,鼻子嗅著,東跑跑,西顛顛,黑乎乎地像個影子,四處竄著,輕快而無聲息,像個享受生活…See More
Jul 30, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(11)

僅次於最好的“唉呀,我累壞了!”弗蘭西斯使著性子呼喊道,同時一屁股坐在靠近樹籬的草地上。安妮驚訝地站了一會,她已習慣了惹人喜愛的弗蘭西斯的反復無常,說道:“是呀,昨天從利物浦回來,走了那麼長的路,能不累嗎?”說著她撲通一聲坐在姐姐旁邊。安妮是個14歲的聰明女孩,身體豐滿,全身洋溢著世俗的氣息。弗蘭西斯年紀要大得多,大約23歲,做事三心二意,忽冷忽熱。她是這個家庭最漂亮聰明的孩子。她神經質地、絕望地扯著衣服上的扣子。美麗的輪廓平靜得像個面具,她棕色的瘦骨嶙峋的手卻在神經質地拉扯著。“不是因為旅行。”她說道,對安妮的感覺遲鈍很反感。安妮探詢似地看著她親愛的姐姐。她以自信、實在的態度打量眼前這個變化莫測的人。可是,突然她發現自己整個都被弗蘭西斯瞧在眼里,覺得有兩只亮晶晶的黑眼睛挑戰似地盯著她,便開始退縮了。大膽而富有誘惑力的目光是弗蘭西斯所特有的。強烈、突然的目光常常使人困窘失措。“怎麼回事,可憐的寶貝兒?”安妮一邊問,一邊抱著姐姐苗條、任性的身體。弗蘭西斯發抖地笑著,安適地偎依在健壯女孩豐滿的胸前。“噢,我是有點累。”她含糊說道,似乎要哭了。“是呀,當然是,在想什麼?”安妮安慰著。對弗蘭西…See More
Jul 22, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(10)

“我愛你!我愛你!”他說道,聲音低沈,微微顫抖,不像他自己的聲音。她退縮著,低下了頭。他的手溫柔地,帶有穿透力地緊握她的手臂,令她憂傷。她又擡頭看著他。“我要去,”她說,“我要去給你拿些乾衣服來。”“為什麼?”他說,“我挺好。”“可我要去,”她說,“而且我要你換下濕衣服。”他鬆開她的手臂。她裹在毯子里,相當害怕地看著他,仍然沒有站起來。“吻我。”她渴望地說。他吻了她,但很短促,半生氣的樣子。片刻之後,她忐忑不安地站起來,全身都裹在毯子里。她試著排遣自己,把自己裹好,以便走路。他注視著她慌亂的樣子。她知道他正目不轉睛地看著她。她走動的時候,毯子拖曳著,他瞥見她的雙腳和白皙的大腿,並試著記起把她裹在毯子里時她是什麼樣子。可那時他根本沒想到要去記,因為那時她跟他毫無關係,而且他的天性對記起一個跟自己毫無關係的她的樣子也極為反感。昏暗的房子里一個急促、壓抑的聲音讓他吃了一驚。隨後他聽見她的聲音:“——衣服在那兒。”他站起身,走到樓梯口,拾起她扔下來的衣服,然後走回火邊,把身子擦乾,穿上衣服。穿好以後,他對自己的外表咧咧嘴。火逐漸黯淡下去了,因此他又加上些煤。現在,除了從遠處冬青樹間透射出來的微…See More
Jul 13, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(9)

伴隨著內心的呻吟,他讓步了,讓自己的心屈從於她。一個突如其來、溫和的笑意浮現在他的臉上。她的眼睛,一直沒有離開他的臉的那雙眼睛,慢慢地盈滿了淚水。他注視著她眼中冒出的這奇怪的水流,如同某個地方冒出的汩汩泉水。而他的心在胸中似乎燃燒、熔化了。他看著她,再也受不了。他雙膝跪下,胳膊摟著她的頭,把她的臉緊緊地貼著自己的喉嚨。她非常安靜,而他似乎已經碎了的心在胸中帶著一種痛苦的挣扎在猛烈燃燒著。他感覺到她滾燙的眼淚慢慢地潤濕了他的喉嚨,可他沒動。他感覺到滾燙的眼淚浸濕了他的脖子,滴到了頸根,然而他仍舊一動不動,似乎陷入了人類無休無止的永恒之中。只是現在,把她的臉貼緊他對他來說已經是必不可少的了;他永遠也不可能再放開她了。他永遠也不可能把她的頭從他胳膊緊緊的擁抱中放開,他要永遠保持這個姿勢,盡管內心痛苦地受到了傷害,但那對他來說也是生活。他不由自主地低頭看著她潮濕、柔軟的頭髮。接下來,好像是突然間,他嗅到了令人厭惡的濁水的氣味,而就在同時,她掙脫開他,看著他。她的眼睛若有所思,深不可測。他害怕這雙眼睛,他閉上眼睛吻她,不知道自己在做什麼。他只想要那雙眼睛不再顯露出那種可怕的若有所思、深不可測的神…See More
Jul 11, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(8)

突然她坐了起來,隨後立即意識到自己的處境。她發現毯子裹著她,感覺到軀體是赤裸裸的。一時間她似乎喪失了理智,狂亂的眼睛四處張望著,仿佛在尋找什麼東西。他驚恐地站著沒動。她看見她的衣服散落在地上。“誰給我脫的衣服?”她問道,眼睛睜得圓圓的,死死盯住他的臉。“我脫的。”他答道,“想讓你恢復知覺。”她張著嘴,楞楞地坐著,盯了他好長一會兒。“那你愛我嗎?”她問。他呆呆地站著,盯著她,心里好像熔化了一般。她突然跪著撲向他的膝蓋,雙手抱著他,抱著他的雙腿,胸脯貼在他的膝蓋和大腿上,奇異地痙攣起來。她自信地緊緊抱住他,把他的大腿緊緊貼著自己,貼著自己的臉、脖子。當她仰著臉看他時,眼睛謙卑而又閃閃發亮,充滿了第一次佔有一個男人的狂喜。“你愛我。”她異常狂喜地喃喃自語道,充滿渴望、喜悅和自信。“你愛我。我知道你愛我,我知道。”她隔著濕乎乎的褲子,充滿激情地親吻著他的雙膝,充滿激情不分青紅皂白地吻著他的膝、他的腿,似乎忘卻了一切。他低頭看著這濕亂的頭髮,狂亂、赤裸、肉感的肩膀,心里十分震驚,同時又迷惑不安,有些害怕。他從來沒有想到過愛她。他從來沒想到要去愛她。救她並且幫她恢復知覺時,他只是個醫生,而她只是個…See More
Jul 3, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(7)

這真是一段難以想象的長路,負擔這麼重,使他感到永遠也沒法走近那幢房子。但他終於站到了馬廄院里,隨後又走到了房前。他打開門,走進房子。他把她放在廚房爐前的地毯上,然後喊起來。房子空蕩蕩的,可壁爐里仍在燒著火。他接著跪下來護理她。她正均勻地呼吸著,眼睛睜得大大的,好像神志清醒了,可神情間似乎喪失了什麼東西。她清醒過來了,但不知道自己所處的環境。他跑上樓,從床上拿來幾床毯子,把它們放在爐前烘暖。接著,他脫掉她濕透了的帶有土腥味的衣服,用毛巾把她擦乾,赤裸裸地裹在毯子里。之後,他走進飯廳,去找些酒。還有一點威士忌。他自己喝了一大口,然後朝她嘴里灌了一些。立竿見影。她醒過來了,緊緊地盯著他的臉,似乎她一直在看他,看了一段時間,才意識到他。“弗格森醫生?”她說。“什麼?”他問道。他正在脫掉大衣,準備到樓上去找件衣服穿。他受不了那死寂泥水的氣味,擔心自己的健康受到影響。“我做了什麼?”她問。“走進水塘。”他答道。他開始像一個病人一樣發抖,幾乎沒法照顧她。她眼睛緊緊盯著他。他頭腦中似乎一片昏黑,軟弱無力地回頭看著她。他的顫抖變得輕微了,重新回到正常的生活中來了,盡管仍有些昏眩和麻木,但卻很強烈地感到這…See More
Jun 30, 2019
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勞倫斯·馬販子的女兒(6)

“古牧場”下面,田野上淺淺的潮濕的窪地里有一個方形的深水塘。瀏覽著田野景色,醫生敏銳的目光捕捉到一個穿著黑衣的身影穿過田野朝水塘走去。他定睛一看,那可能就是梅布爾·柏文。他的頭腦突然變得敏感起來。她為什麼走到那兒去?他停下來,站在斜坡上凝視著。在漸漸暗下來的天色中,他只能肯定這小小的黑色身影在窪地里移動。朦朧中,他好像看見了她,好像他是一個有超人視力的人,不是用普通的視力而是在心目中看見。在他注意力集中時,他完全可以肯定看見她了,要是把目光從她身上移開,他覺得在濃重的暮色蒼茫中,他會失去她的。他盯著她,隨著她每一步的移動而移動,目光直接、專注,像是傳送什麼東西而不是引起的自發的行動,盯著她穿過田野直朝水塘走去。她在水塘邊站了一會兒。她從未擡頭看一眼,然後,她慢慢地蹚進水里。他一動不動地站著,目睹著這小小的黑影慢慢地、不慌不忙地走向水塘中央,非常緩慢,逐漸地走向這靜靜的水深處,而且當水湧到胸部時仍在向前移動。隨後,在這死寂的暮色中他再也看不見她了。“天哪!”他叫道,“怎麼發生這樣的事?”他徑直跑下去,穿過樹籬,飛跑在陰冷潮濕的田野上,衝進寒冷、朦朧的窪地里。花了幾分鐘時間,他才跑到水塘。…See More
May 13, 2019

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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(5)

Posted on January 13, 2020 at 11:31pm 0 Comments

二、“歷史事實”與“神話真實”

神話敘述了什麽 ? 它與歷史存在什麽關係? 這些問題很早就引起了學者們的關注。在亞里士多德眼裏 , 神話是對“有情節的”“敘事結構”的模仿 , 屬於“寓言故事”。所謂對客觀敘事的模仿 , 主要相對於“理念”而言  , 使之成為埃斯庫羅斯的悲劇與蘇格拉底辯證法的對立參照。



換言之 , 神話屬於一種非理性、直覺式的故事敘述。亞里士多德對神話的界說,使它在與“歷史事實”之間形成了一道溝壑。神話至多只是對“歷史事實”的一種模仿性敘事    , 與對象存在著隔膜與距離。



亞里士多德對於神話的論述,雖然具有經典性的權威 , 但卻沒有妨礙另一學派提出更為絕對的觀點 ,…

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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(4)

Posted on January 12, 2020 at 2:53pm 0 Comments

在神話與儀式的關係這一領域 , 較有代表性的現代學者就要數利奇了。利奇認為 , 神話和儀式都屬於對同一種信息的不同的交流方式 , 二者都是關於社會結構的象征性、隱喻性表達。



神話/ 儀式互疏的學術原點以及有關爭論的延續 , 使人類學研究在傳統的神話學領域裏“圈出一塊領地”。



另一方面 , 由於這一學術原點將二者,同時放在“歷史因果”的邏輯起點上 , 許
多學者因而局限於二者的功能性關聯。



柯恩認為:“ 事實上 , 絕大多數神話理論的主要缺失,是
它們沒有真正解釋,為什麽神話的社會功能是以神話形式進行展演,而不是其他。為了做到這一點 , 應該對諸如神秘信仰的性質進行解釋 ,…

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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(3)

Posted on December 19, 2019 at 3:00pm 0 Comments

涂爾幹對分類的解釋是: 所謂分類 , 是指把事物、事件以及有關世界的事實劃分成類和種 ,使之各有歸屬 , 並確定它們的包含關係和排斥關係的過程。”   在分類原則的指導下 , 澳洲神話、祖尼神話、中國神話等因此都有了各自敘事的發生與發展 , 並因此有了“族” (family) 、 “屬” (genre) 等更細致的“分類”(category) 鏈條。從此 ,在人類學的研究領域內 , 神話不再被看做古典進化學派所認為的那種粗糙的、簡單的“階段性板塊”,而有了族群和文化歸屬。同時 , 它又使神話得以作為文化的一種敘事類型而被嵌入到“社會結構”之中   ,…

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彭 兆 榮:神話敘事中的“歷史真實”———人類學神話理論述評(2)

Posted on December 19, 2019 at 3:00pm 0 Comments

不同的神話理論除了對神話性質表達各自的主張外 , 對於神話的敘事原則也有各種看法 , 歸納起來也是七種(且與神話研究的主要七種流派有著內在的關聯) , 即:



第一 ,強調神話的解釋作用 ,特別是神話對人類社會某一發展階段所做的解釋;



第二 ,將神話看做具有功能的符號表達形式 ,其終極形式是表達 ,尤其表達歷史所反映出的人類思想;



第三 ,強調神話是人們無意識的心理陳述方式;



第四 ,神話被當做創造和維持社會整體的一種功能;



第五 ,強調神話敘事具有社會組織和社會實踐的合法性;



第六 ,強調神話作為社會結構的符號表述形式 ,與儀式發生互動作用;



第七 ,結構主義理論對神話敘事的解釋。



無論從什麽角度看待和詮釋神話…

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