文化與文明兩個詞語含義相近，但所指不同。文化是中性概念，文明具有褒義概念。

文化指一種存在方式，有文化意味著某種程度的文明，但沒有文化並不意味是野蠻。文化是人類征服自然、適應社會和改造社會的活動、過程、成果等多方面內容的總和。具體內容指人類群族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗，工具、生活方式、宗教、信仰，文學藝術、道德規範，律法制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等。文化分爲物質文化、精神文化和哲學思想（包括制度文化和心理文化等）。…

[17]參閱周策縱：《棄園詩話》，世界圖書出版公司，2014年，第150-185頁。明人謝榛說得更為明確：「自然妙者為上，精工者次之。此著力不著力之分，學之者不必專一而逼真也。」（謝榛：《四溟詩話》卷四）金聖嘆對直尋理解 得十分直白。他在《選批唐詩》中評溫庭筠《經李征君故居》「一院落花無客 醉，五更殘月有鶯啼」一聯時指出：「逐字皆人手邊筆底尋常慣用之字，而合來便成先生妙詩。」

[18]顧隨：《中國古典詩詞感發》，前揭，第215頁。《詩品•序》：「若乃經 國文符，應資博古。撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？『思 君如流水』，既是即目；『高臺多悲風』，亦惟所見；『清晨登隴首』，羌無故實；『明月照積雪』，詛出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」 美國小說理論家韋恩·布斯（Wayne…

注釋：

[1]龔鵬程說：「先秦諸子及大小戴記中充滿著這樣的問答形式：『何謂x？』『所謂x者，謂……』或『所謂x者，y也。x謂之y者，以……』問題 是，x不只是y，它更常是a、b、c、d、e……」但這並不意味著直觀特性的被破壞，恰好相反，是對直觀原則的維護，因為連龔氏也不得不承認，這樣的問答方式表面上是「以字解字」，但實質是以事釋字，而事必將被直觀洞見（龔鵬程：《漢代思潮》，前揭，第112頁）。

[2]盧卡奇：《小說理論》，燕宏遠等譯，商務印書館，2013年，第19頁。…

祖傳的農耕經驗隨身攜帶著無法被掩飾的直觀特性，它清澈、質樸[1]，恰如盧卡奇（Georg Lukács）所說：「星空就是可走和要走的諸條道路之地圖，那些道路亦為星光所照亮。」[2]按其本義（或本意），直觀特性更傾向於強調人與各類情、事、物藹然相雜處，更願意全方位委身於人所遭逢的各種物、事、情。而所有的激情和詩意，還有從一開始就必須配備的人倫物理，向來只存乎於情、人、物、事的藹然相雜處，不內在於也不外在於有緣和人相遭逢的一切物、事、情，當然，還包括除自己之外的其他各色人等[3]。所謂道器不二，所謂「人能弘道，非道弘人」[4]， 所謂「人與天調，然後天地之美生」[5]，都建立在這個數千年來堅不可摧，後來卻慘遭崩解的基礎之上[6]。這樣一種植根於泥土樸素觀念，這樣一種出自於谷物的清澈念想，更願意歡喜於「心傳目擊之妙」[7]，傾情於「目擊道存」[8]所表征的境界，波德萊爾（Charles Pierre…

藝術家要擁有自己觀看世界的“取景器”

孫嘉：是否有很多從事媒體藝術、生物藝術的藝術家會與科學家進行合作？在您看來，藝術家和科學家的合作通常是怎樣的？您也曾提到過，許多藝術家也會自己編程、做硬件。在您看來，這是否算作“跨界”？在媒體藝術等領域，是否諸如編程這樣的技能已成爲一種必需品？

張尕：我經常打這樣一個比喻，那就是當你使用一個135畫幅或120畫幅相機的時候，不管是數字的還是膠片的，你看世界的視角是已經被預先設定的，被相機的設計所固定，即一個是135的長方形，另一個是…

我在“媒體藝術21—2000年以來全球媒體藝術實踐與反思，及其教學探索”的後人類章節的序言里提到過，“後人類狀況”其實始於後現代。而後現代則是被遮蔽的後人類。最簡單的原因即：如果説人類中心論是現代性立足之本，像海德格爾所説：“我們所謂的現代時期，是由人類成爲存在的核心和標準這一事實來界定的。而人就是一切存在的基底，用現代的話來説，就是一切客觀性和表現的基底。”（ [德]…

我們認爲，近二十年來，在日益顯著的人類世印記中，媒體從是人的延展這一麥克盧漢（Marshall McLuhan）的經典論斷，演變爲媒體與人共生的新的生態狀況；從媒體是人的機器外延，到人與機器的互爲關聯。也因此，後人類主義成爲一種主導媒體藝術走向的趨勢。

就當代藝術更廣泛的大語境來説，從2012年卡塞爾文獻展對後人類話題非命名式的關注開始，到今年（2022）威尼斯雙年展以後人類作爲橫貫主題展的框架來看，全球藝術界對於人類紀以及後人類話題已形成普遍的共識。這個項目正是以“後人類”（Posthuman）、“生態”…

孫嘉：我們比較熟知的紐約Bitforms Gallery、Bryce Wolkowitz Gallery，以及德國ZKM媒體藝術館等都是專門展示媒體藝術的畫廊，又或者像新媒體藝術團隊teamLab也在日本東京創立了數字藝術博物館。這些畫廊或博物館與展出傳統形式藝術的場館是否存在區別？

張尕：Postmasters在1996年展出了“Can you…

內容摘要：中央美術學院特聘教授、科技藝術研究院副院長張尕，多年來關注並持續討論藝術領域中對技術媒介的應用、後人類主義、新藝術中的生態平等等問題。本文介紹了媒體藝術的定義、歷史、收藏和展出機構，以及與媒體藝術相關的教學及項目實踐，媒體與人的關係，從媒體是人的延展演變爲媒體與人共生；從媒體是人的機器外延，到人與機器的互爲關聯。因此，後人類主義成爲一種主導媒體藝術走向的趨勢。另外，張尕分析了建立在廣義生態論基礎上的生物和生態藝術，以及具有自身發展邏輯的機器與人的關係，並對元宇宙問題給出了自己的理解。

媒體藝術有其不可替代的當代性和在場性

孫嘉…

綜述，在上述內容中便解決了首要的兩個問題：

一是怎麼看待詩歌？

詩歌無非就是「表現」內在的情感，或是「再現」外來的印象的一種以「文字」為藝術的表現形式；

二是詩歌與文學的關係？

最早的文學形式就是「詩歌」，也就是說任何以「文字」為形式的藝術作品，都是隨著「人類文明」的發展從「詩歌」衍生出去的；

最後一個問題：詩歌對人類文明產生什麼影響？…

筆者以為，凡知所以然才能知其然；如若想要對「詩歌」有一個較為清晰的認知，首先需要弄清的就是「詩歌」是什麼？與「文學」有什麼關係？如此對「人類社會」產生什麼影響？ 

是什麼？朱光潛在《詩論》中談到：「詩是人生世相的返照」 

筆者深以為然，並作出如下分析： …

第二，深化研究中華文明特質和形態，為人類文明新形態建設提供理論支撐。



在五千多年漫長文明發展史中，中國人民創造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業作出了重大貢獻。



西方很多人習慣於把中國看作西方現代化理論視野中的近現代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現在、未來。



要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態，闡明中國道路的深厚文化底蘊。…

今天，中央政治局進行第三十九次集體學習，內容是深化中華文明探源工程。安排這次學習，目的是深入了解中華文明五千多年發展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥。

「史者，所以明夫治天下之道也。」黨的十八大以來，我反復強調，要尊崇歷史、研究歷史，確立歷史思維，傳承中華優秀傳統文化。中央政治局安排過多次有關中國歷史文化方面的集體學習，2020年9月就曾安排了我國考古最新發現及其意義的題目，今天再安排深化中華文明探源工程的題目。…

廣泛宣介中國方案。習近平指出，「要善於運用各種生動感人的事例，說明中國發展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧。」比如，針對人類發展難題，中國提供了「一帶一路」的解決方案。從方案倡議到實際建構，「一帶一路」的發展成就有力駁斥了一些國家別有用心的「唱衰」和攻擊汙蔑。事實證明，「一帶一路」不是中國的「獨奏曲」，而是沿線國家的「交響樂」；不是某一方的「獨家小路」，而是攜手共進的「陽光大道」。法國前總理拉法蘭表示，「一帶一路」為歐亞之間的合作提供了新思考和新方向，在不確定因素日漸增多的國際環境下為世界穩定與繁榮開創了良好前景。廣泛宣介中國方案，是貢獻中國智慧力量，推動中國參與全球治理的應有之舉。

三、真切揭示中國道理蘊涵的共同價值…

已經連續舉辦了十九屆的中國（廣州）國際紀錄片節本屆共收到3670部海內外參展作品，由英國著名導演柯文思執導，反映中國偉大脫貧成就的紀錄片《柴米油鹽之上》摘得本屆「優秀國際傳播中國紀錄片」大獎，是國際友人講好中國故事的典型代表。三是利用好民間外交優勢，大力開展國際友好城市工作，促進中外地方交流，為推動國際合作穿針引線。四是更好發揮高層次專家作用，利用重要國際會議論壇、外國主流媒體等平臺和渠道發聲。我們不僅要讓世界知道「舌尖上的中國」，還要讓世界知道「學術中的中國」「理論中的中國」「哲學社會科學中的中國」，讓世界知道「發展中的中國」「開放中的中國」「為人類文明作貢獻的中國」，最廣泛地爭取國際社會對我們的理解和支持。

二、深刻闡明中國故事蘊含的中國道理…

習近平在主持十九屆中央政治局第三十次集體學習時強調：「講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務。」



十八大以來，中國在國際傳播能力建設上取得巨大成效，國際話語權和影響力顯著提升，同時也面臨著新的形勢和任務。要讓世界人民認識一個真實、立體、全面的中國，最為基礎的工作是在國際傳播中加快構建中國敘事體系，用中國話語講述中國故事，闡釋中國道理，抒發中國情感，揭示共同價值，努力塑造一個可信、可愛、可敬的中國形象。

一、全面講述中國人民奮鬥的真實故事

習近平多次指出：「講故事，是國際傳播的最佳方式。」…

注釋：

①詳參王靖宇：《中國早期敘事論文集》，《從〈左傳〉看中國古代敘事作品》，臺北：臺灣「中央研究院」中國文哲研究所籌備處，1999年，第23-50頁。

②如李隆獻《先秦兩漢歷史敘事隅論》(臺北：臺大出版中心，2017年)可作代表。

③陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》，香港：香港中文大學出版社，2003年，第189-202頁。

④浦安迪講演：《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，1996年，第4頁。

⑤瀧川資言：《史記會注考證》卷四七《孔子世家》，臺北：萬卷樓圖書公司，1993年，第84頁，總第763頁。

⑥參張高評：《筆削顯義與胡安國〈春秋〉詮釋學——〈春秋〉宋學詮釋方法之一》，王水照、朱剛主編：《新宋學》第五輯，上海：復旦大學出版社，第275-308頁。

⑦趙汸：《春秋屬辭》卷八《假筆削以行權第二》，《通誌堂經解》本，臺北：大通書局，1970年，第1-2頁，總第14801頁。

⑧瀧川資言：《史記會注考證》卷一一七《司馬相如列傳》…

學界研究《春秋》，漢何休《謚例》、晉杜預《釋例》、晉範寧《傳例》、唐陸淳《纂例》、宋胡安國《通例》，或指為《春秋》書法，或以為微言大義之所寄。《左傳》釋經，有五十凡例，近人據以為訓詁學之素材。錢鐘書《管錐編》別有見地，曾稱：「昔人所謂《春秋》書法，正即修詞學之朔。」又曰：「《春秋》之書法，實即文章之修詞。」又云：「《公羊》《穀梁》兩傳，闡明《春秋》美刺微詞，實吾國修詞學最古之發凡起例。」(89)以屬辭比事之《春秋》衡量之，錢鐘書以修辭學比附《春秋》書法，未免雙義側用，止凸出「屬辭」顯義一端而已。至於排比史事以顯義，比事屬辭以觀義，具見其本末可以通義，則未嘗觸及。…

《裴松之〈三國誌注〉新論》以陳壽《三國誌》為關鍵核心，劃分史書文獻為二：其一，成書於《三國誌》前之史書，考察陳壽之去取從違，以見史觀與歷史哲學；其二，成書於《三國誌》之後，觀其所詳、所重、所偏、所主，相互參照，亦足以推求史家筆法與《春秋》書法。書中言：陳壽於所見書，「對其中部分內容棄而不用，或加以刪節，極可能隱含著陳壽取舍史料背後的史觀」(85)。就筆削示義而言，確是一針見血之論。文獻史料之或棄或用，或刪或節、或取或舍，即是史家運化《春秋》筆削之書法。如探究魚豢《魏略》、王沈《魏書》、韋昭《吳書》、胡沖《吳歷》諸家之史觀、史識、史義，不妨與《三國誌》文獻對讀比觀，或可證實：就刪棄取舍，可以考見筆削、抑揚、褒貶與歷史哲學。…

筆削書法之言外意旨，如何考求?上引元趙汸《春秋屬辭·假筆削以行權》標榜二語，最為知言：「以其所書，推見其所不書；以其所不書，推見其所書」，通全書前後觀之，或類比、對比相關史事，或聯結、綰合相關之文辭，或書或不書，或言或不言，或稱或不稱，或筆或削之間，就全書而考察之，彼此互發其藴，互顯其義，可比事以指義，亦可約文而見義(76)。由此觀之，比事屬辭之法，堪作為傳統敘事詮釋解讀之利器與津梁。古典小說之敘事，固淵源於史家筆法；而史家筆法，又宗法《春秋》書法。推本溯源，中國敘事傳統，自以「屬辭比事」之《春秋》教為祖始(77)。世所謂書、不書，言、不言，稱、不稱者，即指《春秋》之或筆或削而言。正如上文所引章學誠稱「史之大原本乎《春秋》，《春秋》之義昭乎筆削」，誠哉斯言!…