王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(4)

除宮廷與堂會之外,藝人表演的另一個場所是寺廟與道觀。寺院在固定的日期進行的講經唱導活動發展到後期,本身即成為一種帶有娛樂成分的表演——俗講;而在寺中舉行齋會與其他法會時,常常有更加豐富的娛樂性表演。會昌初年(841),日本和尚圓仁求法入唐,曾在長安小住,在他的《入唐求法巡禮行記》卷三中記錄了當時寺院、道觀里俗講大盛的情形:


乃敕於左、右街七寺開俗講。左街四處:此資聖寺,令云花寺賜紫大德海岸法師講《花嚴經》;保壽寺,令左街僧錄三教講論賜紫引駕大德體虛法師講《法花經》;菩提寺,命昭福寺內供奉三教講論大德齊高法師講《涅槃經》;景公寺,令光影法師講。右街三處:會昌寺,令內供奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師講《法花經》。城中俗講,此法師為第一。惠日寺、崇福寺講法師未得其名。

又敕開講道教。左街令敕新從劍南道召太清宮內供奉矩令費於玄真觀講《南花》等經;右街一處,未得其名。


據錢易《南部新書》戊卷記載:

長安戲場多集於慈恩,小者在青龍,其次薦福、永壽,尼講盛於保唐,名德聚之安國。


由此可見,寺廟、道觀是俗講與其他表演最重要的場所之一。

中土表演藝人表演的第三個場合則是市集。段成式《酉陽雜俎》續集四《貶誤》云:

予太和末因弟生日觀雜戲,有市人小說,呼“扁鵲”作“褊鵲”,字上聲。


而宋朝以後的職業說書人有專門的瓦舍勾欄。集市應該是藝人表演最普通的場所,按照經驗推測,能夠被招入宮廷與貴人堂會的表演者,通常應該在市集或寺廟表演中建立起相當的聲譽才有可能。而中土市集的形制是周置市門,早啟晚閉,市內有店肆,依行業列肆,完全是一個集中、封閉的場所。

以流動表演謀生的職業藝人出現在印度、希臘等地的文化環境中,是完全可以理解的。相對於純粹的農業社會,在希臘與印度,遊牧、商業等流動性較強的生產與生活方式在整個社會中占據的比重較大,因此產生了鼓勵流動、視流動為理所當然的社會文化氛圍;更加關鍵的是,產生了一整套適合流動的生活方式:比如便於攜帶的生活必需品,比較容易獲得的交通工具等

⑧參見拙作《西域文化影響下的中古小說》,中國社會科學出版社2006年版,第460-461頁。

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