除宮廷與堂會之外，藝人表演的另一個場所是寺廟與道觀。寺院在固定的日期進行的講經唱導活動發展到後期，本身即成為一種帶有娛樂成分的表演——俗講；而在寺中舉行齋會與其他法會時，常常有更加豐富的娛樂性表演。會昌初年(841)，日本和尚圓仁求法入唐，曾在長安小住，在他的《入唐求法巡禮行記》卷三中記錄了當時寺院、道觀里俗講大盛的情形：

乃敕於左、右街七寺開俗講。左街四處：此資聖寺，令云花寺賜紫大德海岸法師講《花嚴經》；保壽寺，令左街僧錄三教講論賜紫引駕大德體虛法師講《法花經》；菩提寺，命昭福寺內供奉三教講論大德齊高法師講《涅槃經》；景公寺，令光影法師講。右街三處：會昌寺，令內供奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師講《法花經》。城中俗講，此法師為第一。惠日寺、崇福寺講法師未得其名。

又敕開講道教。左街令敕新從劍南道召太清宮內供奉矩令費於玄真觀講《南花》等經；右街一處，未得其名。

據錢易《南部新書》戊卷記載：

長安戲場多集於慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽，尼講盛於保唐，名德聚之安國。

由此可見，寺廟、道觀是俗講與其他表演最重要的場所之一。

中土表演藝人表演的第三個場合則是市集。段成式《酉陽雜俎》續集四《貶誤》云：

予太和末因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼“扁鵲”作“褊鵲”，字上聲。

而宋朝以後的職業說書人有專門的瓦舍勾欄。集市應該是藝人表演最普通的場所，按照經驗推測，能夠被招入宮廷與貴人堂會的表演者，通常應該在市集或寺廟表演中建立起相當的聲譽才有可能。而中土市集的形制是周置市門，早啟晚閉，市內有店肆，依行業列肆，完全是一個集中、封閉的場所。

以流動表演謀生的職業藝人出現在印度、希臘等地的文化環境中，是完全可以理解的。相對於純粹的農業社會，在希臘與印度，遊牧、商業等流動性較強的生產與生活方式在整個社會中占據的比重較大，因此產生了鼓勵流動、視流動為理所當然的社會文化氛圍；更加關鍵的是，產生了一整套適合流動的生活方式：比如便於攜帶的生活必需品，比較容易獲得的交通工具等⑧。

⑧參見拙作《西域文化影響下的中古小說》，中國社會科學出版社2006年版，第460-461頁。