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阿甘本：思想的問題成為詩的問題上

思想只有承擔「詩的遺產」，才能朝向「散文的理念」。《散文的理念》是阿甘本的美學專著。通過對詩歌、散文、語言、政治、正義、愛與羞恥等主題的一系列碎片式分析，他進入了哲學與詩歌的區別這一主題。這些碎片式的論述沒有形成貫穿全文的一致說法，但邏各斯的限制在此被打破，詩歌與哲學之間的區別不再明顯。阿甘本使用了各種文學手法，包括寓言、格言、謎語、短故事，以及各種我們如今不再使用的「簡單形式」，在實踐中演示出一種批評方式——它給讀者帶來的是一種經驗、一種覺醒，在這里，思想的問題成為詩的問題。…See More

15 hours ago

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Krásná duše commented on Harry Quah 柯昭興's photo

HARRY 柯昭興: SEASIDE @ KOTA KINABALU CITY CENTRE

"阿諾德(Matthew Arnold)詩選:多弗海濱今夜海上是風平浪靜，潮水正滿，月色皎皎臨照著海峽；——法國海岸上，光明一現而不見了；英國的懸崖，閃亮而開闊，挺立在寧謐的海灣裡。到窗口來吧，夜裡的空氣多好！只是，從海水同月光所漂白的陸地兩相銜接的地方，浪花鋪成長長的一排，聽啊！你聽得見聒耳的咆哮，是水浪把石子卷回去，回頭又拋出，拋到高高的岸上來，來了，停了，然後又來一陣，徐緩的旋律抖抖擻擻，帶來了永恆的哀音。索福克勒斯在很久以前…"

Jan 31

Krásná duše posted a blog post

克里斯多弗・梅若爾（Christopher Merrill）〈寫給自畫像的筆記〉

七截被斬斷的手指排列在我的桌上，像步槍的彈殼。牙齒的收成，來自分配園圃的插植與我的離去。我鬆弛的舌頭再一次脫下它的衣裳。一條覆著霉斑的繩索，詞語在上面翻滾，越過長滿常春藤的圍牆。一片金子與一個願望—— 接著，是另一個願望。兩塊石頭在窗檻上磨擦…… 或者，一群牛被一副眼鏡牽著鼻子走。傷疤陷入我的額頭，如同墳墓上施了法的塵土。在風暴中傾倒的阿拉茲樹糾結的根，向白楊樹從表皮創傷中自癒的習性低頭。耳朵聽見戰場上的悶鈴聲與掛鐘細小的爆裂。然後，一個焦灼的聲音從另一種生命的塵埃、另一個世界中升起，低聲呢喃：現在開始。 (愛墾翻譯) Catatan Buat Potret Diri oleh Christopher Merrill 1. Tujuh pembandut jari tersusun di atas mejaku, seperti sarung peluru senapang.Tuaian gigi dari cucuk tanam kebun pembahagian dan pemergianku.Lidah longgarku…See More

Jan 14

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克里斯多弗・梅若爾（Christopher Merrill）〈童年〉

報紙劃傷了河流；詞語在水的旋渦中盤旋；灰色的形體——已經死去的竊賊，總統先生和他的妻子，兩匹賽馬——順流漂浮又沉沒…… 或被困在岩石之間。倦怠流淌的水紋直到太陽，仿佛一個男人手持刀子，將它割開，使它能夠繼續航行。火柴木被點燃。我匍匐著爬出來：我的母親與父親，身著白衣，站在前方靠近一叢漆樹，向我揮手，他們燃燒的雙手。他們觸碰樹木，火焰舔舐著掌心，隨後升起，托舉起燃燒的叢林。[愛墾翻譯] Zaman Kanah-kanah oleh Christopher Merrill Suratkhabar mencalar sungai;Kata-kata berpusar dalam olakan air; Bentuk-bentuk kelabu — pencuri yang telah mati, Tuan Presiden dan isterinya, Dua kuda lumba — mengalir terapung-apung Dan tenggelam……See More

Jan 7

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地方文化營銷 0.5：卧室旅行

"[中國蠻漢詩派作品] 李亞偉·中文系…"

Dec 25, 2025

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HARRY 柯昭興: SEASIDE @ KOTA KINABALU CITY CENTRE

"本·哈欽森（Ben Hutchinson）：閱讀蒙田（ Michel de Montaign）關于生活在不安時代，有心尋求智慧的人該讀什麽書，本·哈欽森建議：閱讀蒙田（1533-1592）的《隨筆集》。這些是簡單、簡短、極其個人化且充滿智慧的文本。五百年前，蒙田基本上創造了我們現在所說的散文體裁。他在一個非常有趣的時期——16世紀法國宗教戰爭的背景下寫作。即使在半個千年之後，蒙田仍然無窮無盡地有趣。…"

Nov 28, 2025

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地方文化營銷 0.5：卧室旅行

"有時他們未睡著就擺動著身子從思想的門戶游進燃燒著的電影院或別的不願提及的去處一年級的學生，那些小金魚小鯽魚還不太到圖書館及茶館酒樓去吃細菌，常停泊在教室或老鄉的身邊，有時在黑桃Q的桌下快活地穿梭詩人胡玉是個老油子就是溜冰不太在行，於是常常踏著自己的長髮溜進女生密集的場所用鰓唱一首關於晚風吹了澎湖灣的歌更多的時間是和亞偉在酒館裡的石縫吐各種氣泡二十四歲的敖歌已經二十四年都沒寫詩了可他本身就是一首詩常在五公尺外愛一個姑娘由於沒記住韓愈是中國人還是蘇聯人敖歌悲壯…"

Nov 26, 2025

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[愛墾研創]嫣然讀書札記：卡撒茲納霍凱的《撒旦的探戈》7

七、餘音：探戈作為存在的最後節奏探戈是以舞蹈形式完成的時間修辭，節奏就是它的存在。這從阿根廷開始的節奏，像徵全人類以情感抵抗時間的損傷；在卡撒茲納霍凱的小說裡，它則化為人類在世界崩解後仍維持運動的慣性。當班雅明的「靈光」已逝，當朗吉諾斯的「崇高」由宏偉轉為荒蕪，探戈仍以節奏對抗沉默。…See More

Nov 22, 2025

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地方文化營銷 0.5：卧室旅行

"（續上）亞偉在露水上愛過的那醫專的桃金娘被歷史系的瘦猴賒去了很久最後也還回來了亞偉是進攻醫專的元勳他拒絕談判醫專的姑娘就有被全殲的可能醫專就有光榮地成為中文系的夫人學校的可能詩人老楊老是打算和剛認識的姑娘結婚，老是以鯊魚的面孔游上賭飯票的牌桌這根惡棍與四個食堂的炊哥卻連寫作課的老師至今還不認得他曾精辟地認為紡織廠就是電影院就是美味的火鍋火鍋就是醫專就是知識知識就是書本就是女人女人就是考試每個男人可要及格啦中文系就這樣流著教授們在講義上喃喃游動學生們找到了關…"

Nov 17, 2025

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HARRY 柯昭興: SEASIDE @ KOTA KINABALU CITY CENTRE

"[愛墾文創學術]海德格爾：文創事件一、藝術在海德格爾思想中的地位在〈藝術作品的根源〉（1935–36）中，海德格爾已經開始轉向「存在的開顯」這個問題。他說：「藝術是真理在作品中發生（Geschehen）的方式。」也就是說：藝術並不是一種主觀創造或審美活動；它是存在之真理自身開顯（aletheia，非隱蔽）的一種「事件」。而到了後期的「Ereignis」思想中，這個「發生」的概念被徹底深化成為存在與人互屬的「appropriation」—— 藝術即是…"

Nov 4, 2025

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地方文化營銷 0.5：卧室旅行

"[緒論]陳楨：文創需要怎樣的文化哲學？詹姆遜如是建議～～在弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）的文化理論中，後現代主義不僅是一種藝術風格或美學趣味的轉變，更是一種與晚期資本主義緊密纏繞的歷史條件。…"

Oct 29, 2025

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地方文化營銷 0.5：卧室旅行

"（續上）因此，理解後現代文化的關鍵，不在於懷舊地尋回「真實」的藝術，而在於反思影像牆背後的結構：誰在生產這些影像、誰在控制它們的流通、以及我們如何在重複與再現之中尋找新的批判位置。這或許正是詹姆遜理論在當下依然具有穿透力的原因——它讓我們意識到，後現代的「無新之新」，其實正是我們身處的媒介世界的真實寫照。参考文獻一、Jameson, Fredric. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late…"

Oct 29, 2025

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地方文化營銷 0.5：卧室旅行

"王躍文·岳麓山，桃花嶺（我與一座城）　　我剛到長沙時，岳麓區還叫作西區。我住湘江東岸，長沙人謂之河東。西區在湘江西畔，長沙人謂之河西。五一路從老火車站起頭，一箭筆直射到橘子洲大橋，過了湘江，再往深處去，就到了蔚然橫亙的岳麓山。長沙山、水、洲、城的氣脈就這樣貫通了。　　我那時還沒學會電腦寫作，白天忙公事，爬格子寫小說只在周末或晚上。周末雙休制正試探著執行，一周單休，一周雙休。我很渴望每周都是雙休日，多些時間寫小說。那個夏天，我正在寫中篇小說《秋風庭院》。暫住的斗室熱得凳子挨不得屁…"

Sep 20, 2025

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胡耀輝：德勒茲的情動理論及其資本主義批判 7

當家庭這種宗教被看穿，資本主義又發展出新的手段進行拖延。德勒茲在《控制社會後記》中稱這樣的社會為「控制社會」。《反俄狄浦斯》出版於1972年，《控制社會後記》寫於1992年，資本主義20年的發展變化讓德勒茲作出了新的判斷：如果說家庭與資本之間的對立是規訓社會，資本的連續性被分割為監獄、教養所、家庭等具體的社會空間，那麼在新自由主義的控制社會中，對流動性的控制成為生產機器運作的核心。其實，在1970年代末期福柯關於生命政治的論述中，我們也能看到類似的轉向。福柯認為，當今的權力配置極大地鼓勵了貨物與人口的流通。控制社會發現，「犬儒主義」這種情動勢不可當，家庭早已融入到全球化的進程中，於是它轉過頭來虛情假意地擁抱流動，利用數字技術和計算機使資本主義從穩定居住於巢穴中的鼴鼠轉變為四處流動的蛇。德勒茲說：「人們不再面對整體—個體這一偶對，個體變成了『可分體』，整體變成了樣品、數據、市場或『銀行』。」「可分體」是新的個體模式，從前資本主義為了鉗制欲望的生產，不得不用家庭創造虛假的個體性，信息技術的發展則使得對流動的監視變為可能，數據、樣品、市場和銀行都是人的可分形態。於是，無論欲望的流動如何創造新…See More

Aug 12, 2025

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胡耀輝：德勒茲的情動理論及其資本主義批判 6

德勒茲對斯賓諾莎的情動理論的解讀最終歸結為一個根本的政治性問題：「為什麼人們要頑固地為他們的奴役狀況而戰，仿佛那就是他們的救贖？」這是「身體能做什麼」這一問題的政治學版本。斯賓諾莎在《神學政治論》中指出，激發痛苦的激情對於施行權力是必須的，暴君與神父一樣，都需要庶民的悲苦情動，當今資本主義的生產方式既是神父也是暴君，若想要真正地創制一個理想的城邦，就要通過情動理論對資本主義的轄域化進行解域操作，將控制社會解放為游牧的激進生成。三、對資本主義的情動批判德勒茲筆下的資本主義是20世紀下半葉以來資本主義的新形態。由於後福特制的發展，與馬克思所處的時代相比，圖像、符號和情感等非物質生產成為了當今資本邏輯的重要生產對象，用安東尼奧·奈格里（Antonio…See More

Jul 27, 2025

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胡耀輝：德勒茲的情動理論及其資本主義批判 5

力量、欲望和情動展現了德勒茲的世界圖景的基本模型。在這個世界中，我們看不到主體，而只有強度；看不到理性，而只有激情；看不到類比，而只有關係；看不到否定，而只有肯定；看不到辯證，而只有生成。顯然，德勒茲的情動理論不僅回應了黑格爾的批評，而且還構建出一種全新的哲學樣態。對於德勒茲而言，關於世界之根據的問題遠不如關於世界之生成的問題重要，黑格爾哲學所堅持的否定性和超驗性被一個肯定的非辯證世界所取代。黑格爾的問題是：世界怎樣被揚棄？德勒茲的問題是：世界如何生成新事物？首先，在本體論上，德勒茲用肯定的非辯證法的生成取代了否定的辯證法的運作，全然站在了黑格爾的批評的反面。黑格爾批評斯賓諾莎的屬性和樣式是「冒出來」的，從實體到樣式缺乏內在的發展順序。德勒茲則用情動理論強調了生成的必要性和開放性，認為情動就是力量強度的運動，世界萬物都是過程，因此沒有被否定的必要，因為否定無非就是當我的行動力降低時用來充實我的受影響能力的東西。黑格爾的世界被主奴辯證法的否定性驅動，意味著差異注定要被矛盾所解決，這便在本質主義的層面排除了不屬於理性運動的事物。但是，德勒茲的世界只有潛在性而沒有同一性，它肯定生命本身的潛在…See More

Jul 25, 2025

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