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馮驥才《人類的敦煌》(20)

在中國人民心目中,女性善良、溫柔、體貼、慈祥、寬許,富於愛心,這便是菩薩女性化的緣故。但這只是表面的緣故。深層的緣故還是佛教世俗化,現實化,時代化,〔隋代女性化菩薩塑像:第244、427、412、416、420、417(坐像)等;隋代女性化菩薩畫像:第295(西壁北側)、427(中心柱北向龕西側)、420(西壁龕內北側和西壁南側)、394(西壁北側)、390(北壁中央)等〕佛教中是不講究性別的。所以畫工們在菩薩的唇上和下巴添了三筆蝌蚪式的小胡子。用這個典型的男性符號來中和菩薩身上明顯的女性特征。這樣做,無非是想騙過主管佛事的人,得到認可。但實際上,這畫上小胡子的女性的菩薩與人間生活已經分外密切了。中國人不是改變自己而去適應外部環境,而是改造外部環境來適應自己,這是五千年中華民族生生不息,持續不斷的深在根由,也是對外來文化的同化力之所在。女性的菩薩就是中國化的菩薩。就這樣,中國化的菩薩—從形象到內涵被創造出來。它是佛教中國化完成的象征, (唇上畫蝌蚪鬍的菩薩像。塑像:第244、425、420窟等)…See More
Mar 29
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馮驥才《人類的敦煌》(19)

初創的隋代經變畫,主要有《維摩變》、《彌勒上生變》、《藥師變》、《法華經變》、《阿彌陀變》、《涅槃變》等,共39幅。但僅僅《維摩變》就有十多幅之多。它在隋代佛教中為什麼有如此重要的位置?維摩詰的故事源於印度。他是一位在家修行的居士,精通佛法,在眾菩薩之上。然而他有病,佛派十大弟子登門問疾,他竟然避而不見。舍利弗是弟子中的一流智者,也被維摩詰家的宅神天女以智辯困住。最後,只能由“智慧最勝”的文殊菩薩前去,隨後就由維摩詰和文殊展開一場溢彩流光的思想碰撞與才智激辯。隋代經變畫把這一場面表現得浪漫神奇,閃爍著智慧光輝—或是維摩詰滔滔不絕的發難,文殊菩薩應對如流;或是文殊菩薩侃侃而談,維摩詰從容辯答。這故事是說,佛教徒無論出家或在家,並無高下之分。在隋文帝“盛弘一乘(大乘)”的號召下,這故事的意義就來得頭等重要。它成了推廣大乘極富魅力的依據。 (隋代《維摩變》,見於莫高窟第262、276、277、314、380、417、419、420、423、473等窟)…See More
Mar 26
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馮驥才《人類的敦煌》(18)

(種種與願印與施無畏印之佛像)當現實的光芒一射入洞窟中的理想世界,連洞窟的形制也發生時代性的改變。洞窟好像一下子變得寬闊豁朗了。你真地感到,進入另一個新時代。隋代的洞窟集中在莫高窟正中一帶的中上層,日光的腳步長足邁進去,前室尤為明亮。老式的供於繞行禮拜的中心塔柱開始消退。有的將中心柱改為中心佛壇,上面安置塑像,這樣就沒有中心柱來阻礙視線,窟頂畫面也成為完整的整體,有如錦繡滿天(莫高窟第305室)。有的甚至連中心佛壇也去掉,洞窟空間更加開闊,也就更適於大范圍的講經佈道,於是滿窟的畫面都連成一片而愈加燦爛和壯觀(莫高窟第480窟)。隨意的改造顯示一種自信,也表明那種原有的外來文化的約束力失效了,外來宗教的教義也在接受中國人新的闡釋。隋代洞窟最常見的是倒斗頂窟。有的正面開龕,有的三面開龕,有的作馬蹄形佛床,有的依壁造像,佈局上花樣翻新,表現出一種隨心所欲的創造活力的到來。在這方面最具代表性的是把老式的四四方方的中心塔柱,改成一個圓錐形的七級倒塔,上邊層層疊疊,雙龍盤繞,象征著佛教傳說神奇瑰麗的須彌山。此時的佛教不是高高在上,不食人間煙火,可望而不可即。它也梳妝打扮,吸引世人的注目和興致了。在…See More
Mar 24
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馮驥才《人類的敦煌》(17)

他們成功了。於是空前強盛的中原的勁風向西吹去。沿著河西走廊一直吹入西域。自然也吹進了莫高窟。莫高窟里悄悄發生變化。然而這一次不是表面的和形式的,而是深層的,精神的,本質的,後世的宗教史家和藝術史家,把這改變,視為一個偉大的歷史創造,一個文化的質變,一個新時代的起飛,一個個隋代典型的洞窟,一幅幅興於隋的經變畫,一張張女性化了的菩薩的面孔……鏡頭停在莫高窟第416窟兩幅龕內側脅侍菩薩那張嫻雅文靜的臉上。結束了三百年分裂局面而統一天下的隋王朝是個神奇的時代。它對佛教的迷信與虔敬令後世匪夷所思。這大概與隋文帝個人神秘的身世有關。隋文帝出生在一座尼庵里。由一位名叫智仙的尼姑撫養成人。他小名叫羅延,就是取意於金剛。他生下來所見的全是畢生敬奉的偶像。他的精神世界是在佛教的天地里構築而成的。所以他事佛尤誠,最是篤信讖符。他做了皇帝後,更深信不疑“我的功業完全由於佛的保佑”。因此大寫佛經,廣造寺塔,還用行政手段推動這些佛事。甚至運送經像,還要軍隊保護。於是隋代佛教大興。推廣宗教的最大的力量是政治,一個隋文帝,勝於一萬個高僧來講經傳教,然而,他癡迷於佛教之外,又是一個很明白的人。他對知己朋友、一代高僧靈藏…See More
Mar 22
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馮驥才《人類的敦煌》(16)

當外來文化進入一個民族,並被這個民族所消化,它不是一個直線過程,也不會一次完成,它必然要經過反反復復的往還,這“往還”離不開絲綢之路,中外交流的大背景,還有交流的力量與廣度。1996年山東青州考古的重大發現—龍興寺石造像中,有一尊佛像的袈裟上,竟然畫著波斯商人牽著駱駝。青州發掘的北齊墓主畫像石上,也有相同的內容,甚至出現與當時的漢人洽談生意的羅馬商人的形象。東西方交流一直伸延到山東大地,可見絲路在當時中國的深入與貫通。(青州市博物館藏北齊《駱運圖》、《貿易洽談圖》。龍興寺石造像)文化在這條大道上更是通行無阻。文化的相互碰撞與影響勢所必然。人類文化的進程,從來就是各個文化之間相互沖突,借用,營養而不斷再造自己的過程,只有這樣反復的往還才會呈現多彩多姿、紛呈不已、持續繁榮的一道道風景。敦煌藝術正是一直積極地接受外來文明,才使自己的生命史不斷呈現奇跡。從西域和中原,我們看到了人類文化往還不已和開闊寬廣的腳步。一種羽人與天人共舞的歷史大融合已經形成,一個佛教及其藝術中國化的大趨勢已經確定不移,莫高窟等待著隋唐的時代更加絢麗多姿的高潮的到來。(朦朧抽象和華麗流動的隋唐壁畫)女性的菩薩頭頂白雪的祁…See More
Mar 16
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馮驥才《人類的敦煌》(15)

(疊現畫面:第249窟頂東披、北披、南披;第285窟窟頂東披、西披、南披和北披。最後是窟頂藻井平棋中的蓮花。一點點上升)平棋是用平面繪畫方式仿造阿富汗巴米揚石窟層層架構的窟頂。看上去有如漸漸升空之感。你說,這留短髮的裸體美女又是從哪兒飛來的?(莫高窟第285窟裸體飛天)展出第285窟闊大宏偉的佛天。在這同一洞窟中,西壁的壁畫為西域風格,東、南、北壁的壁畫為中原風格。中原的神與域外的佛同在一個天穹中,相呼相應,同歌同舞,分外迷人。一陣煙霧漸漸遮掩了窟頂。精神的融合,才是文化的最終的融合,把一種外來文化消化到自己的文化肌體中,成為自己的一部分,這是中華文化博大恢宏和強勁深厚之所在,佛教在這里,開始要換一種文化血型了。時間的煙霧逐漸廓清,大批百姓被押送渡過黃河。(字幕:公元439年,北魏滅北涼)北魏入主中原之前,是彪悍的遊牧民族,他們帶著通過戰爭擄掠人口的習慣。北魏滅涼後,魏主拓跋燾從涼州強迫三萬吏民和沙門到國都平城(今山西大同附近)。此中不少人是雕鑿涼州一帶石窟的工匠。大隊人馬涉河而過。背負錘子與鑿子的匠人和粗糙的手。這些人遷到中原,自然把河西風格帶到了中原石窟—大同雲岡石窟中來。(在叮叮…See More
Mar 12
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馮驥才《人類的敦煌》(14)

這個時期的佛陀,十有八九是這樣端坐說法。(第272窟、251窟、264窟等說法佛)佛陀的神氣往往木訥,菩薩飛動時顯得笨重不堪,弄不清是他們對初來乍到的異地感到生疏,還是此地的人們對這些異國的天人缺乏親切感?陌生中存著神秘;距離中保持尊敬;蒼茫高古,深邃沈靜,這是北朝壁畫至此猶存的魔力。然而,北朝的洞窟並非印度與西域佛教藝術的復制,當你定睛瞧去,一種清新的、溫馨的、生氣盈盈的氣息從中泄露出來。北朝洞窟中最流行的洞窟形式為中心塔柱式。在洞窟中心的方形柱的四面鑿龕雕像,可供僧人和信徒們繞塔觀像和供養禮拜。這本是源於印度支提窟,並形成於西域克孜爾的一種洞式。但是你現在擡起頭看,瞧!前室的人字披,模仿木構房屋鑿出了椽木斗拱,這種中原屋頂的形式,顯然給莫高窟的民間藝術家們悄悄地融合進來了。在這前壁道的上方,還鑿出透光的方形明窗。生活氣息,人間氣息,透入了佛的世界。再瞧,這幾個彌勒佛的闕形龕又是多麼生動的中原樣式!(第275窟北壁中層和上層、254窟南壁上部)順著這種思路,你還會發現本土文化愈來愈多的介入的內容。由庭院屋頂到樓閣城池。(第275窟南壁中層、第257窟南壁中層和西壁中層等)特別值得注意…See More
Feb 27
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馮驥才《人類的敦煌》(13)

(展示北道高昌、焉耆、龜茲、疏勒,南道米蘭、若羌、尼雅、和田等地雄奇的風光)北道以石窟寺為主,壁畫在黑暗的洞窟里;南道基本上都是建築在綠洲上的明屋式的寺院,壁畫在明亮的寺廟里。歷史學家們認為,北道人們生活在遊牧狀態中,與中原聯系多,故保持較強的漢風;南道的人們在一塊塊綠洲上從事農業,過著定居生活,與遙遠的中原接觸較少,反而更多域外的影響。(南北兩道不同風格的壁畫)但是,區別的方式不能說明一切。從客觀上看,無論是北道還是南道—整個西域—中外文化一直是相融相映,交叉並存,北道上克孜爾千佛洞的“苦行者大迦葉”和“跪著的和尚”,不儼然一個個基督的面孔嗎?南道上若羌出土的那幅“有翼天使”,所採用畫法的不正是中國傳統的鐵絲描嗎?西域西端喀葉最先接觸域外的三仙洞,豈不是十足的中原風格?但是在與三仙洞同一經度的和田,一座東漢墓出土的緙毛織品的人頭馬,竟是古希臘的人頭馬腿怪涅索斯!庫木吐喇千佛洞窟頂的“供養菩薩像”,地地道道是一幅最具典型色彩的運用中國工筆畫法繪制的域外佛國圖!中外文化交相輝映,同放光彩,顯示了當時處在中國對外交流最前沿的西域所獨有的開放精神;同時也造就了西域文化那種令人神往的獨異又強烈…See More
Feb 20
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馮驥才《人類的敦煌》(12)

(印度,阿旃陀石窟《飛天》)中國人卻稱之為:羽人。羽人是道教中引導人升天而長生不死的神。(中國,北魏景明三年,麥積山115窟《羽人》)那麼,這有翼天使,到底是從愛琴海邊飛來的天使,是從印度河流域飛來的天人,還是本來就在華夏天空上自由自在徜徉的羽人?認識歷史只能先回到歷史,一千年前包括西域在內的中亞地區與今日全然不同。它是各民族乃至東西方利益爭奪和經貿往來的充滿活力的區域。歷史上赫赫有名的民族,在這里幾乎都有過稱雄的輝煌,公元前53年,羅馬軍東征時,四萬名擅長“方塊陣”的羅馬士兵,在敘利亞帕提亞意外遭到安息士兵的重創,統帥克拉蘇戰死。克拉蘇的長子普布利烏斯率領數千人突圍東逃,然而一逃過後便從此神秘地失蹤了。這樁羅馬史的“千古之謎”,在不久前被人們找到一些破解的線索。據說這支羅馬軍隊向東奔逃,穿過中亞,竟然一直到達陌生的河西走廊的永昌境內;他們為什麼不向西逃返回羅馬,而向東跋涉了幾萬里?是因為迷了路,還是另有一種出奇軍事打算?這就無從知曉了。一些考古學者已經找到了他們在永昌定居下來的足跡。時隔兩千年,至今還能找到那種高鼻深目、棕髮白膚的羅馬人悠遠的血緣嗎?(甘粛武威永昌的羅馬古城遺址和永昌…See More
Jan 19
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馮驥才《人類的敦煌》(11)

羽人與天人共舞在廣袤坦蕩的綠洲上,一大群形態奇美的野馬縱蹄狂奔。野馬的胸脯寬大,四腿極長,飄飛的鬃毛波浪般閃著光亮。各種各樣的形象和局部的特寫。一匹白馬口銜一朵鮮紅的花疾馳,顯然它給無意中銜在唇間的紅花弄驚了。一個外國人舉槍“嘣”的一聲打翻一匹馬。驚散的馬群和騰起的煙霧。(字幕:1888年,新疆羅布泊,俄國人普爾熱瓦爾斯基)馬的標本在俄國展出時,被命名為“普爾熱瓦爾斯基馬”。這匹漂亮奇異的駿馬強烈地撩起英國人利特爾夫婦的興趣。他們在赤日下灼熱的茫茫大漠里,沒有找到這種風馳電掣、來去無蹤的野馬,卻給一個維吾爾老人帶進一處久已廢棄的佛教石窟“一千間屋”去參觀。他們哪里知道這里曾是古龜茲國的佛教聖地。(字幕:拜城克孜爾尕哈千佛洞)別有洞天的燦爛迷人的壁畫。華美的色彩和神奇的形象。龜茲貴族供養人,印度式的菩薩,八王分舍利故事畫,散花飛天,舞蹈飛天,彈琵琶飛天……在維吾爾人手舉火把搖動的火光里,利特爾夫婦看到一個聞所未聞的世界。然而,更令他們驚異的是:在中國人荒涼的邊地上,怎麼會有如此鮮明的西方文化形象?(鷹蛇族徽,忍冬卷草紋,與基督形象酷似的黑衣涅槃佛,等等)沒人能答。這段歷史在當時還是一段浩…See More
Jan 13
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馮驥才《人類的敦煌》(10)

可靠的佛教真傳便直抵中原。在佛教東傳的歷史中,中國人由被動地接受“送”,到主動地去“取”,這便進入了交流的深層,朱士行的西行顯示了中國人對外來文化的積極態度,他是中原第一位西行求學的學者。然而,他一去就是三十餘年,從未歸返。年至八十高齡,最後死在遙遠的于闐。他所付出的一切令後世推崇和敬仰不已。緊隨他的腳步,西行更遠,行為更震撼人心的是西晉的高僧法顯。佛教的興盛與社會的動蕩成正比。災難性的“八王之亂”與“五胡亂中原”是晉代佛教大興的直接根由。西晉時代,單是洛陽的佛教廟宇就有43座,東晉時更是加倍發展。但是,佛教缺乏嚴格的規范與戒律,卻成了發展中的隱患。佛經包括“經、律、論”三部分,名僧鳩摩羅什和道安也都感到律藏部分佛經的匱乏,是當時佛教面臨的一大困擾和無奈。高僧法顯決心像當年的朱士行,親自西行奔往佛國,去迎取律經。他要比朱士行走得更遠。他要到達佛國天竺(印度)。公元399年,他開始了這次捨生忘死、驚心動魄的征程。此時他已65歲了。四位同學慧景、慧應、慧達和道整與他同行。他們自長安出發,翻山越水,北至乾歸國和耨檀國,橫穿河西走廊時,又有幾位打算西行的中原僧人智嚴、寶雲、僧景等人加入進來,結…See More
Dec 12, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(9)

著名的張騫出使西域,是前後兩次。兩次使命內容相同,都為了打擊匈奴;不同的是,第二次是要與伊犁河流域的烏孫人結成聯盟。 (字幕:張騫第二次出使西域時間為公元前119年—公元前115年) 張騫到達烏孫國,卻趕上烏孫人發生內訌,這一次目的仍然沒有達到。他卻利用這個機會,與西域和中亞諸國,廣結友好,並建立了官方互通使節的關系。張騫為人精力旺盛,寬容大度,信任他人,故此所到之處,都受到喜愛與歡迎。他是中國歷史上對外邦交最富才華與魅力的外交家之一。 (莫高窟第323窟壁畫《張騫出使西域》) 兩次出使雖然沒有達到最初目的,卻獲得最好的結果。沒有人比張騫更善於利用這兩次機會。漢王朝與西域的通好,不僅孤立了匈奴,而且建立了漢王朝與域外廣泛的經濟文化的聯系。張騫的西行,還獲得了西域與中亞的社會、經濟、風物、地理與交通的大量信息,為漢王朝對外交流貢獻巨大,也對漢武帝開發大西北起到重大作用。公元前111年,漢武帝設置河西四郡。 (敦煌、酒泉、張掖和武威) 漢武帝還在河西走廊的咽喉要地敦煌,通往西域的南北兩道的道口上,分設了陽關和玉門關。 (陽關和玉門關的景象)…See More
Dec 4, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(8)

在希臘羅馬之前,與東方文明交往的西方民族是埃及。埃及文明的許多細節,都與中國驚人地相似乃至相同。這些過於遙遠的歷史早已失去記憶,究竟誰影響的誰,已經無從考證了,(木乃伊頭上的絲綢。人身獸面的形象。卍字。空筱。墓葬方式等)人類最初的謎與最終的謎一樣,都是永無答案的,然而,從中國歷史來看,在中西交流中,中國人一開始就是主動的,不單是主動的輸送,更是主動的索取,月黑風高的夜晚,一個矮短精瘦的竊賊鑽進黑黝黝的墓室里,點燃竹片照明,他將珍寶塞入袋中,卻把大量寫滿字跡的竹簡丟棄在地。 (字幕:公元281年,河南汲縣戰國魏襄王墓) 這是中國歷史上最早的盜墓案。這個名叫不準的小賊,萬萬沒有想到被他丟棄的足足裝滿十大車的竹簡,其珍貴遠非他盜走的那些寶物可比。竹簡上記載著歷史上第一位西行的國王—周穆王。 (畫面:古籍《穆天子傳》。字幕:周穆王,西周第五代國王。在位於公元前1001年—前947年)…See More
Nov 22, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(7)

馱運貨物的駱駝,改換成馱運貨物的白象,再換用馬匹,又換上船只……(莫高窟中相關的壁畫)另一方面,充當中間商人的塞人、帕爾特人,為了不失去利益巨大的絲綢轉手貿易,也在極力設法阻撓中國與羅馬直接接觸。為此在很長時間里,羅馬人認為中國的絲綢是長在樹上的;在中國人的書里,羅馬人身材高大,五官端正,長得和自己很相像,所以稱羅馬為“大秦”;中國人甚至以為羅馬人也善於種植桑樹和養蠶。事實上直到7世紀,中國人制造絲綢的秘密才傳到意大利南端的西西里。西方人太想知道絲綢是如何制造的了。所以一直流傳著一個故事,說一位嫁到于闐的公主,偷偷把蠶放在自己的帽子里,躲過嚴格的檢查。養蠶造絲的秘密才被西方獲知。兩個相互觸摸不到的國家,只有用美麗的想像與彩色的神話去連接對方了,(于闐出土的彩繪木版畫《養蠶西漸傳說圖》)光彩照人的絲綢和漫長艱辛的絲綢之路,則像神奇的帶子,把它們牢牢地系在一起。在公元前後,西方和東方,各有一次機會,可以相互邂逅。對於西方,是公元前4世紀。馬其頓帝國亞歷山大東征時,曾經一直打到阿富汗阿姆河上遊葉赫什河旁的霍閘,部將尼亞科斯和奧尼希克里特得到了一個極富有誘惑力的信息,那便是再往東挺進,就要抵達…See More
Nov 21, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(6)

樂的靈光一只手垂下來,從絕無人跡大漠的沙礫里,摳出一件小小的、湛綠色的古物。一枚漢五銖錢幣。一種令人驚異莫解的感覺。(字幕:陽關,古董灘)在這里幾乎隨手可以撿到古陶片、古錢幣、紡輪、箭簇、石器、車馬飾,甚至更稀罕的遙遠年代的遺物。尤其大風過後,這些古物會暴露出來。還有一處處清晰可見的千年以上的房基屋礎……先不要問這里曾是何地。走出這中古時代的西部邊塞敦煌,到處可以看到傾圮的荒城,被黃沙紅柳埋沒的村落,以及幾乎消沒於地面的漢長城……(鎖陽城、石包城、大方盤城、古塞城、六工城、肖家故城、壽昌故城、漢長城等)兩千年前的烽燧墩,殘破敗落,卻依舊一個個兀自聳立在大漠上。黑黑的歷史陰影躺在它們的身旁。那些用於燃放烽火的苣和積薪,歷經十余個朝代,猶然完好地遺存。然而,它們在防禦誰呢?誰來侵犯?敵人又在哪里?大漠無人,下無鼠兔,上無飛鳥,更無聲音。渥窪地大片大片的水,美麗而寂寞。這里一定有過兵家必爭的險要,王權必奪的繁華。(烽燧墩旁遺棄的大量箭鏃)沒有人回答你,你陷入了又空又大的迷惑里。一條長長的路出現了。它從天邊而來,到天邊而去。在這人跡罕至的戈壁灘上,哪來的這條路。無疑是久已廢棄不用的古道。它又是…See More
Nov 17, 2018
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馮驥才《人類的敦煌》(5)

1914年,斯坦因再次來到莫高窟。他的中文秘書換了一位嚴肅而缺乏活力的姓李的師爺。他們在下寺找到了王道士。王道士表現得友好卻又抱歉不已—他的抱歉是由於害怕。他已經不能像1907年那樣讓我參觀全部寶藏了。伯希和走後的一年,北京下令交出剩余的東西。王道士和其他寺院沒有得到一分錢的補償,全在層層上交時被搶走了。然而老練的斯坦因終於設法從王道士的嘴里得知另一個秘密—當上交北京的命令下達時,王道士偷偷私藏一小部分作為紀念。這樣,我從中又獲得四大箱文書。當然我還是需要一陣討價還價,盡管很不幸—沒有蔣孝畹的幫助—最終我還是成功了……斯坦因告別王道士,從絲綢之路北道的吐魯番一路西行,伴隨著不間斷的發掘古物,不停歇地給他的駱駝增加負重。斯坦因在剝落壁畫。克孜爾千佛洞。斯坦因把精美的壁畫裝入木箱。吐魯番吐峪溝。斯坦因從乾屍上割取美麗的絲綢。阿斯塔那墓墳場。穿過荒無人煙的沙漠,穿過空無一物的山谷,穿過死去的歷史的寂寞,穿過肆虐的沙暴。1915年當斯坦因取道喀什走出中國時,45頭重載駱駝滿載著141箱中國古物,排成長長的一隊。遠看就像沙漠上的一列火車。其中一頭駱駝,背上那四個古怪的大木箱裝的就是敦煌文獻。鏡頭…See More
Nov 3, 2018

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馮驥才《人類的敦煌》(20)

Posted on March 24, 2019 at 6:15pm 0 Comments

在中國人民心目中,女性善良、溫柔、體貼、慈祥、寬許,富於愛心,這便是菩薩女性化的緣故。但這只是表面的緣故。深層的緣故還是佛教世俗化,現實化,時代化,〔隋代女性化菩薩塑像:第244、427、412、416、420、417(坐像)等;隋代女性化菩薩畫像:第295(西壁北側)、427(中心柱北向龕西側)、420(西壁龕內北側和西壁南側)、394(西壁北側)、390(北壁中央)等〕佛教中是不講究性別的。所以畫工們在菩薩的唇上和下巴添了三筆蝌蚪式的小胡子。用這個典型的男性符號來中和菩薩身上明顯的女性特征。這樣做,無非是想騙過主管佛事的人,得到認可。但實際上,這畫上小胡子的女性的菩薩與人間生活已經分外密切了。

中國人不是改變自己而去適應外部環境,而是改造外部環境來適應自己,這是五千年中華民族生生不息,持續不斷的深在根由,也是對外來文化的同化力之所在。…

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馮驥才《人類的敦煌》(19)

Posted on March 24, 2019 at 6:14pm 0 Comments

初創的隋代經變畫,主要有《維摩變》、《彌勒上生變》、《藥師變》、《法華經變》、《阿彌陀變》、《涅槃變》等,共39幅。但僅僅《維摩變》就有十多幅之多。它在隋代佛教中為什麼有如此重要的位置?

維摩詰的故事源於印度。他是一位在家修行的居士,精通佛法,在眾菩薩之上。然而他有病,佛派十大弟子登門問疾,他竟然避而不見。舍利弗是弟子中的一流智者,也被維摩詰家的宅神天女以智辯困住。最後,只能由“智慧最勝”的文殊菩薩前去,隨後就由維摩詰和文殊展開一場溢彩流光的思想碰撞與才智激辯。隋代經變畫把這一場面表現得浪漫神奇,閃爍著智慧光輝—或是維摩詰滔滔不絕的發難,文殊菩薩應對如流;或是文殊菩薩侃侃而談,維摩詰從容辯答。這故事是說,佛教徒無論出家或在家,並無高下之分。…

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馮驥才《人類的敦煌》(18)

Posted on November 22, 2018 at 1:10am 0 Comments

(種種與願印與施無畏印之佛像)



當現實的光芒一射入洞窟中的理想世界,連洞窟的形制也發生時代性的改變。

洞窟好像一下子變得寬闊豁朗了。你真地感到,進入另一個新時代。

隋代的洞窟集中在莫高窟正中一帶的中上層,日光的腳步長足邁進去,前室尤為明亮。…

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馮驥才《人類的敦煌》(17)

Posted on November 22, 2018 at 1:08am 0 Comments

他們成功了。於是空前強盛的中原的勁風向西吹去。沿著河西走廊一直吹入西域。自然也吹進了莫高窟。

莫高窟里悄悄發生變化。

然而這一次不是表面的和形式的,而是深層的,精神的,本質的,後世的宗教史家和藝術史家,把這改變,視為一個偉大的歷史創造,一個文化的質變,一個新時代的起飛,一個個隋代典型的洞窟,一幅幅興於隋的經變畫,一張張女性化了的菩薩的面孔……鏡頭停在莫高窟第416窟兩幅龕內側脅侍菩薩那張嫻雅文靜的臉上。

結束了三百年分裂局面而統一天下的隋王朝是個神奇的時代。它對佛教的迷信與虔敬令後世匪夷所思。…

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