微影庫
  • Female
  • Jurong
  • Singapore
Share on Facebook
Share

微影庫's Friends

  • Chiron人馬
  • Taklamakan
  • Zenkov
  • Almaty 蘋果
  • Macclesfield
  • Spratly Island
  • 水牆 繪
  • Tata Na
  • thé l'après-midi
  • Pabango
  • 文創 庫
  • 客家 庫
  • 文學 庫
  • 思潮 庫
  • 旅遊 庫

Gifts Received

Gift

微影庫 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

微影庫's Page

Latest Activity

微影庫 posted a blog post

馮驥才《人類的敦煌》(3)

當斯坦因得知王道士信奉不畏險阻、取來真經的唐僧玄奘時,他忽然像獲得到靈感那樣,立即找到打開障礙的缺口。他向王道士表白—我是怎樣從印度追隨著他(玄奘)的足跡,跋涉萬里,越過渺無人跡的高山與荒漠,訪問了許多必須付出千辛萬苦才能到達的玄奘朝拜過的寺院……我本能地感覺到一種可依賴的關系在我們之間建立起來。斯坦因的計謀發生效力。當晚,斯坦因扎營在寺外樹林里小帳篷的門簾突然掀開,蔣孝畹鑽了進來。他滿臉的喜悅便是一種勝利的喜訊;暖爐里炭火的光把他的臉頰照得明亮生輝;他彎腰從寬松的黑袍子里拿出一卷古老的中文經帙。這是王道士從密室里拿出來交給他的。這些卷子古雅的形制和歷經滄桑的氣息十分迷人。和那個石室一樣幽閉禁守著的王道士,變得鬆動了。斯坦因感到他和那密室的距離已經大大縮短。更加奇異莫解的事情出現了。蔣孝畹發現,王道士交給他的這個古老的卷子,竟是當年玄奘本人從印度帶回來的佛經,而且是玄奘翻譯的!這種巧合只能被解釋為一種天意。盡管這天意對於中國人來說是一種災難……斯坦因覺得他真的得到了神助。王道士更是感到這是玄奘的在天之靈的一種暗示。只能順從而不能違抗。很快,密室入口堵塞的磚塊被拆除了。對於斯坦因來說,這…See More
22 hours ago
微影庫 posted a blog post

馮驥才《人類的敦煌》(2)

(王道士鑽入密室竊取文書經卷的畫面)斯坦因趕到莫高窟,不巧王道士化緣去了。當他第一眼看到大漠上這數百個洞窟燦爛奇異的壁畫,頓時被驚呆了。任何一個人初次接觸莫高窟壁畫,都會受到這樣強烈的震動。藝術史家米爾德里德·凱布爾止不住心中的激動,贊美它是“沙漠中一個偉大的美術館”!這里的壁畫—中國審美之強烈,印度河流域藝術精神之優雅,西域文明之絢爛雄健,兼而有之;比斯坦因先前在新疆看到的任何石窟藝術都更加壯麗與神奇了。然而,對斯坦因更有吸引力的還是遠遠那間在三層樓閣下的藏寶的密室。從王道士居住的下寺的院中擡起頭來,透過稀疏的樹隙還能看見那緊鎖的門。(從下寺望第16號窟)幸運的斯坦因從一個小和尚手里看到一件密室藏品。這是一件長達十五碼的古代手稿長卷,極為精美,又保存得相當完好。這更堅定了斯坦因非要把他那頑強的腦袋伸進密室徹底看個清楚的決心。他必須耐心等待王道士歸來。在這段時間里,他正好可以進行原計劃中的工作。沿著荒廢了的漢長城的烽燧線,去翻檢歷史遺落在戈壁大漠上的一個個垃圾堆。考古學把垃圾堆稱作灰層或文化層。斯坦因是發掘灰層的行家。他幾乎從每一個灰層里都找到了遠在紀元初的珍貴文物。但是這比起一個月後…See More
Oct 12
微影庫 posted a blog post

馮驥才《人類的敦煌》(1)

片頭在曠古空靈的音響中,依次出現如下畫面—古埃及的金字塔、獅身人面像、盧克索神廟,希臘阿波羅神殿、雅典衛城,羅馬的科洛西姆鬥獸場,隨後是新巴比倫伊什塔爾城,美索不達米亞的吉庫拉塔,波斯波利斯宮殿,印度桑奇大塔,中國的長城、兵馬俑、故宮……伴隨畫面和音響的述說:在人類絢麗多姿、異彩紛呈的歷史創造中,有四種文化范圍最廣、自成體系、光芒四射,它們是希臘文化、伊斯蘭文化、印度文化和中國文化;而這四種文化曾經在一個地方迷人地交匯過,並被最燦爛地表現出來,這個地方就是中國的文化聖地—敦煌。畫面推出敦煌莫高窟的壯美景象。奏出鼓樂齊鳴的主題曲。在一陣陣風沙掩過和一幅幅精美壁畫的重現中,出現片頭字幕。字幕襯底的黃沙,被風吹成不同的波浪狀的圖案。一個西方探險家的筆記一支蘸水鋼筆用英文在硬皮本上快速寫著。時而停下來,似在思考,然後蘸過墨水繼續寫。順序現出如下字幕:(《中國沙漠上的廢墟》又譯《沙埋契丹廢墟記》作者〈英〉斯坦因)1907年初春寒風夾帶著細沙在敦煌城鎮空曠的街頭吹蕩—敦煌以刺骨的寒風歡迎我們……(本集凡此種楷體字,皆為英文字幕。這是斯坦因筆記的內容)一個矮小結實的外國人和一位纖瘦的中國文人。在迷霧…See More
Sep 2
微影庫 posted a blog post

馮驥才《人類的敦煌》再版序言 關於敦煌的寫作

世界上有兩種寫作,一種是你要為它付出,為它嘔心瀝血,為它抽空了自己;另一種你卻從寫作中得到收獲,你愈寫愈充實,甚至會感到自己一時的博大與沈甸甸。這後一種感受分外強烈地體現在我關於敦煌的寫作中。九十年代中期,應中央電視臺之邀,寫一部有關敦煌的史詩性巨片的文學本《人類的敦煌》。大約整整一年,我一邊縱入茫茫的戈壁大漠,一邊鑽進中古時代浩繁的卷帙中。我如入迷途般的身陷在這無邊無際的歷史文化的空間里,到處是高山峻嶺,需要攀登;到處煙霧迷漫,必須破解,而每邁出一步都如同進入一片嶄新的天地。漸漸的,我從中整理出五條線索,即中古史、西北少數民族史、絲綢之路史、佛教東漸史和敦煌石窟藝術史。我用這五條史脈編織成這部作品的經緯。於是,這一寫作使我的思維所向披靡—真有“所向無空闊”之感,並從中認識到敦煌的人類意義與無上的價值。敦煌文化到底有多大多深,無人能答。反正那些把生命放在莫高窟里的一代代敦煌學者,傾盡終生,每個人最終不過僅僅完成了一小段路程而已。當然,這是一段黃金般的路程。於是,在寫作文本上,我選擇了一種散文詩與警句相結合的寫法。詩化的敘述便於抒發情感,警句可以提煉思想。電視片的文學本需要兩個功能,一是…See More
Aug 28
微影庫 posted a blog post

馮驥才《人類的敦煌》 初版序言

我把1996年稱為自己的“沙漠年”。春天里我在尼羅河邊的國王谷,踩著被毒日頭燒紅的沙礫,去尋找埋葬在那些熱烘烘的大山深處的三千年以前的法老們的精靈。我汗流浹背地鑽進那一個個畫滿古埃及人心中形象的陰冷的墓室,用我所熟悉的繪畫語言去破譯他們至高無上又神奇莫測的理想。然而,轉過幾個月後,完全沒有料到我會來到中國的大西北,同樣踩著燙腳的大漠,由那條廢棄千年的絲綢古道,一直走進和太陽一樣燦爛奪目的敦煌石窟。盡管一年里,我有幸看到的這兩個沙漠上的畫庫,一東一西;一個在地下,一個在地面之上。但它們全是地球先人心中的色彩,理想天國的景象,以及人類初始時代那種蓬勃清朗的精神。從中,我識辨出這人類文明最早幾步清晰有力的足跡。然而我也看出了其中的不同—古埃及人表現的僅僅是他們自己;敦煌石窟卻叫我發現到多元的人類文化繽紛的因子,並驚異於它們如此和諧地融為一個整體的奇觀。使我獲得這個美好感受的緣由是,我接受中央電視臺和敦煌研究院等部門的邀請,為他們策劃一部大型歷史文化片的腳本而奔往敦煌。但當時我還沒答應由我來執筆。此行更深的願望,則是償還自己遠在少年就心懷不已的一個夢想。我的邀請者之一—中央電視臺的導演孫曾田,…See More
Aug 26
微影庫 posted a blog post

孫惠柱 費春放:《女仆》、《紅樓夢》與人生的真與假(下)

《女仆》中的兩姐妹完全沒有用革命取代主人的想法--這對她們是不可能的,她們仿佛是被囚禁在女主人的家里,沒有任何外在組織的聯系,甚至到了明知災難就要降臨時也不會想到出逃;但她們又不像所有主人的"理想奴仆"湯姆大叔那樣安於終日為仆,所以想出了一個輪流扮演女主人的遊戲來給自己暫時的滿足。用扮演遊戲來短暫地實現生活中不能真正永久實現的願望,是日奈五個劇本一以貫之的母題;《女仆》是其中較早、規模較小的一個,完全沒有接觸到後來的《陽臺》和《黑人》里觸及的"革命"和"復仇"的宏大主題,場景全部限定在巴黎的一個公寓里,人物只有一主二仆--剛好與《朱麗小姐》巧合,情節極為集中。事實上這三個女性角色的戲里還有著相當微妙的同性戀母題,但我們的視角聚焦於劇中最為突出的主仆關系。我們的新編京劇《紅樓佚夢》把《女仆》里的主仆關系嫁接到《紅樓夢》的三個著名女性身上--王熙鳳、尤二姐、尤三姐都曾在京劇紅樓戲中出現過,但我們的劇情完全不同於以前的紅樓戲,在小說里也找不到。我們之所以想到做一個這樣大幅度的跨國嫁接,既因為《紅樓夢》中有大量錯綜復雜的主仆之間的故事--都不像詮釋階級斗爭理論的《白毛女》那樣黑白分明;更因為曹…See More
May 24
微影庫 posted a blog post

孫惠柱 費春放:《女仆》、《紅樓夢》與人生的真與假(上)

古往今來,戲劇家幾乎都把把"真實"視為戲劇最重要的優點甚或是標準,從亞里士多德的"摹仿"說到莎士比亞的"鏡子"說,再到易卜生、契訶夫、斯坦尼拉夫斯基的現實主義理念,甚至還包括反現實主義的阿爾托和格洛托夫斯基的"聖潔演員"說,莫不如此;不同之處只在於,有的強調外部世界的真實,有的注重內心世界的真實。中外戲劇史上的經典劇作,從《俄狄浦斯王》到《哈姆雷特》,從《玩偶之家》到《推銷員之死》,從《竇娥冤》、《十五貫》到《蝴蝶君》,最常見的一個母題就是戳穿假象、揭露真相--至於商業戲劇中如阿加莎·克里斯蒂的《捕鼠機》之類層出不窮的懸疑劇就更不用說了。只有布萊希特尖銳地指出,舞臺上的故事其實並不真實,而且,他理想中最好的戲劇就不應該讓人以為是真的;但是,他提倡敘事體戲劇的目的還是為了讓觀眾能夠更加真實地認識人生,並進而改變人生。讓·日奈走得更遠,他和所有的知名戲劇家都不一樣,在戲劇史上第一個公開提出了一個完全相反的觀點:去他的"真實"吧,戲劇和人生全都是假的,我就要讓大家來看"假"。薩特在為日奈的劇本寫的序中說:是人造、冒牌、作假這些成分把日奈吸引到戲劇中來的。他之成為劇作家就是因為戲劇之假是最顯豁…See More
May 19
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:人類表演學與影視的發展(下)

三、真人表演和影視技術的關系越來越密切 這些非演員的表演與影視有沒有關系呢?推銷東西的人可能用廣告來促銷,靠影視畫面來讓更多人知道產品,或把產品介紹得更清楚。還有很多偶發的表演事件,如果沒有拍下來,轉瞬即逝,就找不到蹤跡了。即便是家用錄像機偶然拍攝下的鏡頭,也可以成為大眾傳媒史上的重大事件,甚至促成歷史上的重大事件。例如1992年的美國洛杉磯暴亂,起因是一個路邊的人不經意拍下四個白人警察毆打一個黑人的錄像,錄像上電視後,四個警察就被抓起來起訴了。後來法庭判四個警察無罪,公布後,頓時引起當地黑人的暴亂。這時,電視又趕緊來拍攝暴亂的場面,一方面“客觀”反映暴民們的現場表演,一方面又鼓勵全國各地更多的電視觀眾上街模仿,去做同樣的表演。如果沒有攝像機的傳播,暴亂規模肯定要小很多。所以,當我們說電影專業,各行各業都需要時,那主要還是指日常生活中;而在非常事件中,影視技術對表演的放大作用就更大了。因此,真人表演和影視技術的關系事實上越來越密切了,這一現象推翻了上世紀60年代開始,被大家普遍接受的表演和影像不相容的觀念,這一觀念是“貧困戲劇”大師波蘭導演格洛托夫斯基提出的。貧困戲劇最大的好處就是只有…See More
May 11
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:人類表演學與影視的發展(上)

——在上海戲劇學院的講演 電影電視多半離不開演員的表演,但人們往往認為,影視是銀屏藝術(中文里的電影“銀幕”和電視“屏幕”二詞在英文里是同一個詞screen),可以大量機械復制,因而是與現場表演相反的兩類藝術樣式。已故波蘭導演格洛托夫斯基曾有一個著名的說法,他把影視喻為罐頭食品,而戲劇則是新鮮蔬菜。但事實上,影視媒介和現場表演之間有著非常密切的關系,理解的一個紐帶就是人類表演學(performance studies)。這是一門人文新學科,30年前發端於美國,已經流行到全世界,也出現了諸多版本。可以說,人類表演學涵蓋了藝術表演學和社會表演學兩大塊。“表演藝術”在英文中是performing…See More
Apr 23
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:好戲在後頭(下)

他還在牛津大學讀本科時就導演了莎士比亞劇作(他讀的並不是戲劇專業,也從未讀過研究生),二十幾歲就當上了國家歌劇院的經理,後來又和人一起創辦起皇家莎士比亞劇院,任藝術總監。但他一點也不戀棧,後來又辭職離開英國,到巴黎創建了一個跨文化的“國際戲劇研究中心”。莎士比亞曾經是他的最愛,那個用存在主義解釋的《李爾王》成了莎劇演出難以逾越的典范;但他後來更多地致力於跨文化戲劇,花了近十年功夫打造出一個演出九個小時的印度史詩《摩訶婆羅多》,轟動了國際劇壇,被權威劇評家稱為“二十世紀最重要的演出之一”。我沒能看到他的莎劇演出,《摩訶婆羅多》倒是在紐約看過,不過說實話,真正讓我佩服得五體投地的還是那個並沒有太多宣傳的《櫻桃園》。《櫻》劇是1988年和《摩訶婆羅多》“搭著”一起到紐約演出的,當時宣傳的重心完全在《摩訶婆羅多》上,為了這個馬拉松式的展現印度傳統文化的戲,制作人專門花了幾百萬美元改造一個廢棄多年的電影院,可結果還是一個舞臺、幕布都沒有的“赤膊”劇院,演員只能在泥地上演出,背景是斑斑駁駁的後墻——錢不夠了,布魯克說算了,因為那般模樣恰好和《摩訶婆羅多》的風格相配。但是,評論家和觀眾著急了,緊接著…See More
Mar 28
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:好戲在後頭(上)

——彼得·布魯克《敞開的門》(新星出版社,於東田譯)序大約二十年前,我國劇壇十分熱鬧的那些日子里,英國大導演彼得·布魯克《空的空間》的中譯本(邢歷等五人譯,中國戲劇出版社1988年版)送來了我們太需要的理論,書中一開頭那兩句話就讓人拍案叫絕:“我可以選取任何一個空間,稱它為空蕩的舞臺。一個人在別人的注視下走過這個空間,這就足以構成一幕戲劇了……”有著2500年歷史的戲劇,它的定義竟可以這麽簡單,這麽大氣!不過現在仔細看看這段常見的引文,有兩個問題不得不說一說。第一個是翻譯上的,頭兩句精彩的譯文以後,意思馬上就擰起來了:“……然而當我們談到戲劇時,這卻遠非我們的本意。戲劇是一個概括全面的通用詞匯,它將紅色帷幕、舞臺燈光、無韻詩句、笑聲、黑暗統統胡亂地加在一起成為一個混雜的概念。”戲劇的“本意”到底是什麽?布魯克的“本意”又是什麽?難道他是在給我們這樣一個“混雜的概念”嗎?這段話我是這樣翻譯的:“……可是當我們談到戲劇的時候,卻不是這麽看的,總是要想到大紅的幕布、聚光燈、無韻詩句、笑聲、黑屋子,而這些都是人們硬要在一個多功能的詞所表達的多義形象上亂加上去的東西。”[1][1]是不是比較清楚…See More
Mar 23
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:表演的1234(下)

焦晃的獨特背景讓他演中國皇帝和外國貴族都能左右逢源,這樣的條件一般演員只能羨慕。理想的表演訓練應該有各種形體課讓學生學習各種儀態,包括莎劇和莫里哀劇作需要的西方舞蹈以及中國歷史劇需要的戲曲身段;但學校畢竟不可能給演員做好所有的準備,演員接到角色做功課時,就要反復揣摩劇本中角色的“范”。斯坦尼帶演員體驗生活,是從外部入手來觀察與角色相似的人物,以便從外到內地模仿;不是所有戲都要這樣做,而演所有的戲都要做的功課是從內到外——這“內”並不是讓演員放任自己的“天性”自由發揮,而是根據劇中角色的范本,在自己內心尋找相應的種子。嚴格地說不是“從自我出發”,而是從角色需要出發,去自我的心理倉庫里找材料。斯坦尼的偉大貢獻是第一次為演員的這個工作過程找到了方法的范本。例如角色要殺人而演員從未體驗過,有沒有殺過蚊子?就把打蚊子當時的真實情緒找回來,用一定的方法放大,用到規定情境中去。這是“情緒記憶”,還有一種“感覺記憶”,也是根據劇本的需要,讓演員從自己的感覺歷史中回憶具體細節,再移植放大為現時的真實感覺。如要展現“冷”,只用搓手跺腳之類外在動作觀眾不會信服;要讓觀眾真的覺得臺上角色是感到了冷,演員必須真…See More
Mar 1
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:表演的1234(上)

戲劇表演可以有很多種講法,光這就可以列出1234來,而最主要的是兩種:講橫向的分類——有哪些主要的表演方法?講縱向的分析——表演要經歷哪些具體過程?很巧,這兩個數字剛好都可以是4。前者我30多年前就寫過文章,叫《試論戲劇表演的四種方法》(《文藝研究》1984年第5期);後者和上一篇《導演的1234》相對應,也要分成四個階段:選劇本和角色、選角後做功課、排練、演出。 這里重點講表演的四個階段;考慮到30年前的文章現在不容易找,先把四種類型簡單介紹一下。用中國流行的文藝理論,戲劇表演可以分為現實主義和非現實主義兩大類,根據傳統的表演理論又可以按“體驗派”和“表現派”一分為二,這兩種分法一橫一豎交叉起來,就有了這麽四大類: 現實主義(寫實)非現實主義(非寫實) 表現派畫面現實主義 戲曲、歐洲古典主義、鈴木忠志 (模仿生活外表、梅寧根) (非生活化、嚴格的風格化程式) 體驗派心理現實主義 浪漫主義、表現主義、殘酷戲劇 (契訶夫加斯坦尼)(雨果、阿爾托、格洛托夫斯基)…See More
Feb 22
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:導演的1234(下)

在排練的同時,導演還一直在考慮第四件事——演員和觀眾的空間關系。排出來的每一幅舞臺畫面都是給觀眾看的,觀眾在劇場里怎麽坐將決定他們怎麽看、怎麽聽演員的表演。觀演關系跟劇場的建築結構關系很大,鏡框式劇場里的座位一般只能按傳統排列,除了少數從觀眾席上下場的調度,這方面沒有太多文章可做。在非傳統的劇場如黑匣子里,座位可以任意擺放,觀眾就也可以由導演來調度了。這方面實驗戲劇比主流戲劇靈活得多,但是座位少,容不了太多觀眾;大劇院不想減少座位,很難重新布置,只能在嚴格的限制下動腦筋。1988年布魯克在紐約布魯克林一個大劇院演《櫻桃園》,在臺上和觀眾席的墻上都“栽”上櫻桃樹,讓人感覺來到了櫻桃園里,是個事半功倍的妙招。音樂劇《劇院魅影》看上去並沒有改動劇院的裝修,卻在戲中戲的過程中讓觀眾席頂上的大吊燈突然掉下一半,把觀眾嚇一大跳。如果是在平時並非劇場的實景(site-specific)演出,調度更要受到實景的限制,但也可以最大限度地發揮實景的特別的魅力。我在曾是猶太教堂的上海猶太難民紀念館演《蘇州河北》,整個空間只有100平方米,演區十分逼仄,只好刪去幾個角色,還只能放70個座位。但我們把這空間變成…See More
Feb 19
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:導演的1234(上)

導演做什麽?2500多年的戲劇史主要是編劇和演員的歷史,導演出現得最晚,沒導演照樣做戲。希臘悲劇沒有,莎士比亞沒有,莫里哀甚至雨果的時候也還沒有,直到1874年才出現“導演”這個職業。但現在很多人認為戲劇圈里最牛的就是導演,看過些導演工作的人常以為導演就是調度演員,指揮所有的人。中國編劇沒地位,好像只要導演指揮調度就行了,調度什麽呢?其實導演要做四件事情。…See More
Feb 15
微影庫 posted a blog post

孫惠柱:猶太母題遮蔽下的同性之愛——《威尼斯商人》的文化沖突(下)

全劇一開場,觀眾就看到一個郁郁寡歡的安東尼奧:“真的,我不知道我為什麽這樣悶悶不樂。……我怎樣會讓憂愁沾上身,這種憂愁究竟是怎麽一種東西,它是從什麽地方產生的,我卻全不知道;憂愁已經使我變成了一個傻子,我簡直有點自己不了解自己了。”(第一幕,第一場)當他的朋友猜測他是在擔心船上的貨物時,他斷然否認說,貨物並不能使他發愁,因為他的財產到處都是。朋友馬上說:“啊,那麽你是在戀愛了。”他的回答:“呸!哪兒的話!”雖然干脆,但未始不是為了掩蓋隱私而搪塞用的,因為其實他知道自己為什麽而憂愁——巴散尼奧要去離開他去追一個女子了。巴散尼奧來到以後,原來在跟安東尼奧說話的兩個朋友立刻知趣地抽身而去,理由是:“現在您有了更好的同伴,我們可以少陪啦。”…See More
Feb 1

微影庫's Blog

馮驥才《人類的敦煌》(3)

Posted on August 25, 2018 at 4:05pm 0 Comments

當斯坦因得知王道士信奉不畏險阻、取來真經的唐僧玄奘時,他忽然像獲得到靈感那樣,立即找到打開障礙的缺口。他向王道士表白—

我是怎樣從印度追隨著他(玄奘)的足跡,跋涉萬里,越過渺無人跡的高山與荒漠,訪問了許多必須付出千辛萬苦才能到達的玄奘朝拜過的寺院……

我本能地感覺到一種可依賴的關系在我們之間建立起來。

斯坦因的計謀發生效力。當晚,斯坦因扎營在寺外樹林里小帳篷的門簾突然掀開,蔣孝畹鑽了進來。他滿臉的喜悅便是一種勝利的喜訊;暖爐里炭火的光把他的臉頰照得明亮生輝;他彎腰從寬松的黑袍子里拿出一卷古老的中文經帙。這是王道士從密室里拿出來交給他的。…

Continue

馮驥才《人類的敦煌》(2)

Posted on August 25, 2018 at 4:03pm 0 Comments

(王道士鑽入密室竊取文書經卷的畫面)

斯坦因趕到莫高窟,不巧王道士化緣去了。

當他第一眼看到大漠上這數百個洞窟燦爛奇異的壁畫,頓時被驚呆了。



任何一個人初次接觸莫高窟壁畫,都會受到這樣強烈的震動。藝術史家米爾德里德·凱布爾止不住心中的激動,贊美它是“沙漠中一個偉大的美術館”!

這里的壁畫—中國審美之強烈,印度河流域藝術精神之優雅,西域文明之絢爛雄健,兼而有之;比斯坦因先前在新疆看到的任何石窟藝術都更加壯麗與神奇了。…

Continue

馮驥才《人類的敦煌》(1)

Posted on August 25, 2018 at 4:02pm 0 Comments

片頭



在曠古空靈的音響中,依次出現如下畫面—

古埃及的金字塔、獅身人面像、盧克索神廟,希臘阿波羅神殿、雅典衛城,羅馬的科洛西姆鬥獸場,隨後是新巴比倫伊什塔爾城,美索不達米亞的吉庫拉塔,波斯波利斯宮殿,印度桑奇大塔,中國的長城、兵馬俑、故宮……



伴隨畫面和音響的述說:…

Continue

馮驥才《人類的敦煌》再版序言 關於敦煌的寫作

Posted on August 25, 2018 at 3:58pm 0 Comments

世界上有兩種寫作,一種是你要為它付出,為它嘔心瀝血,為它抽空了自己;另一種你卻從寫作中得到收獲,你愈寫愈充實,甚至會感到自己一時的博大與沈甸甸。這後一種感受分外強烈地體現在我關於敦煌的寫作中。…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members