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陳曉明:小敘事與剩余的文學性——近期《小說選刊》評述(下)

第八期轉載的荊歌的小說《爆炸》是一篇成長小說,荊歌對成長主題頗有耐心,他早期的小說《八月的記憶》就寫的是大學生活,也可歸為成長之例。荊歌的成長主題並不刻意在成長本身的意義上下功夫,他更樂於通過少年人的活動來展示少年生活的反常趣味,通過少年的眼光來看到生活的隱秘性。荊歌對小說的理解已經相當透徹,他知道抓住那些潛藏在生活中的特殊元素:反常性、隱秘的死角,略微的荒誕感……等等,他能在細致的敘述視角裏,委婉有致地推進敘述。他很少選擇大悲大慟的事件,也不鋪陳那些大場面,都是生活的細節,睜著眼看生活背後隱藏的東西。“小時候,我經常看著煙發呆。”小說以觀看的方式開頭,少年人眼中的成人世界,對信仰、權力與恐懼的朦朧意識,這都是生活最本質的要素。這些要素並沒有貫穿到小說整體中去,只是作為對世界隱秘性的疑惑而存在。荊歌轉向探究少年性心理的成長,這與更直接的隱秘性相關。沈雪老師就這樣作為性幻想的對象成為敘事的中心。潘老師是作為崇拜者和性的敵視者的形象來構造的,註定了這個形象要破滅。這是父親形象的變異,也是男性中心主義的崩潰。結果有點出人意料,春憶居然上了沈雪老師的床。 單純從弗洛伊德的角度來看,荊歌講述的故…See More
Jun 8
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陳曉明:小敘事與剩余的文學性——近期《小說選刊》評述(中)

盧蘭突然擡起身子,嘴一口咬著我的手,咬得很重。她從牙縫裏擠出話來,張釘你不能睡,我不能死,我明天是你的新娘。盧蘭的嘴緊緊吸在我的手上,像一只水蛭。我血管裏靜止的血液找到了突破的口子,它們上上下下歡騰地流竄。我的手開始暖起來,腳板開始熱起來,肌肉開始松軟。我直起身,我的腿很輕,步子邁得很大。我抱著我心愛的女人沖向夜色裏。(《小說選刊》第七期,第21頁)抱起“心愛的女人”那一時刻也許是幻覺,最後能證明真實性的就是生命,然而,用生命證明的真實也只能連同生命一起虛無。這個故事在其終極意義上,可以理解為是關於真實與虛無的可證實問題,但看不出任何思辨性的痕跡,都是活生生的故事。張釘是個懷疑主義者,當然也是一個自私的人。經驗使他再也不相信那些女人愛他是真心實意的。出身貧困的他意外有了一幢別墅,這使他時時提防女人都在暗算他。每當女人要向他要錢時,他就本能地患上嗜睡癥。盧蘭顯然是一個理想性的女人,她相信真摯的愛情,相信女人會為了愛情獻出生命。盧蘭是對那些金錢拜物教的女性的超越,但她的悲劇表明,這個時代對真實性的證明需要付出生命的代價。楊映川作為一個青年女作家,在這篇小說中,她有意淡化女性的角色,而仿男性…See More
Jun 4
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陳曉明:小敘事與剩余的文學性——近期《小說選刊》評述(上)

在當今中國文壇上,《小說選刊》算是純文學最後的幾面旗幟之一,在風雨飄搖中給文學招魂。在沒有號角的年代,旗幟只能以其無聲的沈著隨風起舞,雖無熱烈的絢麗,也不無末路的悲壯。讀讀《小說選刊》,也就不難看到當代文學在“純文學”這個方陣中的形勢。“純文學”這個概念在這樣的圖書市場風雲變幻的年代,也顯得怪模怪樣。沒有人不認為這個昔日貴族階級,已經窮困潦倒,但這種觀點顯然暴露了急功近利的態度。我堅持認為,圖書市場再怎麼樣向著消費主義發展,所有被歸結在文學名下的作品,都不可能脫離文學性,總是在一定程度上與文學性發生關聯,從而可以被識別為或被指認為文學作品。這就使“純文學”的存在具有了永久性的根基。也就是說,總是有——不管它局限於多麼有限的範圍,它的存在就是所有文學作品的根基。根基當然是最不輝煌,最不耀眼的部分,但是其他消費性的文學作品都要——自覺或不自覺地從這個根基中汲取養料。實際上,我們現在所具有的文學性觀念,不過是現代性的產物,距今也不過存在一二百年的歷史,遠沒有到它消亡的地步。某種意義上來說,現代性把文學推到了歷史中心位置,推到了建構人類精神生活的最重要的境地。現代性可信賴的精神產品有限,文學就…See More
Jun 2
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陳曉明:起源性的缺乏——論德里達的“補充”與海德格爾的“在場”(4)

海德格爾的革命性表現在他強調存在者與存在的差異,但是有幾個相關的重要規定制約著他的這一重要命題:第一,這種差異性是本體論的,不是在邏輯層面上發生的;正因此,第二,海德格爾又要尋求最初的存在者如何以在場的形式表達了居於存在之無蔽的狀態,存在者存在著,屹立著,直立著,它顯現,它在場,它與存在於本體論上的“寓居”,在澄明—無蔽的狀態中顯示了存在。它們在本體論意義上具有同一性,但又保持著差異性。海德格爾似乎在經歷著存在者/差異——存在/同一——存在者,存在/差異……這樣一種本體論建構過程。但何以如此,德里達還要反海德格爾的邏各斯中心主義呢?把海德格爾說成是在場的本體論—神學呢?海德格爾雖然也解構邏各斯,但他同時設想了另一種在場的存在,在場的邏各斯。這個在場,完成了存在者、存在在本體論意義上的同一,完成了思與存在的同一,完成了邏各斯與在場的同一。在海德格爾那裏這是對希臘早期思想的追本窮源的結果,是希臘人的本真樸素的對世界的看法。但何以這樣的看法就是正確的?就是真理呢?海德格爾始終反覆地闡釋著這一思想,他的所有的言說都導向這一已經“澄明”的真理,這一在場的真理貫穿於他所有的論說中,這就是海德格爾的…See More
May 28
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陳曉明:起源性的缺乏——論德里達的“補充”與海德格爾的“在場”(3)

正是設定了“存在”作為一個超越性的範疇包裹了任何事物,語言和思想的範疇才可能交換,“存在”這個本身無所指的概念,卻可以指明各種各樣的存在物。“存在”這個設定的所有範疇的前提,這個範疇的範疇,這個超越性的範疇,它本身是缺席的或“不在”〔 absence〕,是一個無。詞匯的歷史就是詞的意義生成的歷史,追究“存在”的問題,正如海德格爾所問的那樣,是追問存在的意義問題。,海德格爾在《形而上學導論》和《阿那克西曼德箴言》中對此作了詳盡的分析。海德格爾考察詞源學的研究表明,“存在”〔 being〕的意義來自對三個不同的詞幹加以侵吞、抽象、抹去而構成的。 “存在”一旦獲得動名詞的詞匯功能就侵吞了詞幹的意義,它具有抽象的功能,它把原有的意義抹去,它的真實存在固定了這種抹去〔effacement〕,它成為某種不確定事物的名稱。混合與抹去足以使其取而代之成為另一個確實的真詞。既然“存在”〔…See More
May 26
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陳曉明:起源性的缺乏——論德里達的“補充”與海德格爾的“在場”(2)

確實,尼采早就表述過對起源性懷疑的觀點。尼采曾經表述過這樣的思想:邏輯僅僅是語言界限內的束縛,語言自身的內部卻存在隱喻這樣的非邏輯的因素,它的原則性的力量導致對不可證實之物的證實,邏輯因此又是一種想象力操縱的方式。特別在尼采分析哲學對作為符號指令主體的真理的說明時,這種語言邏輯的返回運動不過是概念形式等等因素的一再重覆而已。符號於真理的必然性是以人們對符號的任意性的忘記為前提條件,但是,既使再度喚起對符號任意性的記憶,哲學也不會阻止語言的外部與思想的直接聯系。尼采說,僅僅是通過這種充分的忘卻人們才這個層次上達到占有真理的哲學,要是他不能用同義反覆的形式,用一個空洞的外殼與自身作鬥爭,那麼他將只能獲得關於真理的說明而不是真理本身。但是,從一個外在於我們的毫無刺激性的東西那裏分析出一個起因已經是原因的前提,而這個前提不過是錯誤的不正當的含義的結果。如果真理伴隨著語言的起源,如果伴隨著設計的確實性觀念是單獨決定的,那麼我們毫無疑問可以作出客觀判斷。然而我們按照“性質”來劃定事物,在尼采看來這就是任意而專橫的隱喻,這早已遠離了確實性的規範。尼采在考察“是”〔is〕的重要性時認為,它的功能就是把…See More
May 24
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陳曉明:起源性的缺乏——論德裏達的“補充”與海德格爾的“在場”(1)

【摘要】尼采、海德格爾和德裏達構成三位一體的後現代思想的前提,建構富有活力的後現代話語依然有必要回到解構主義,因而有必要梳理他們在一些共同論題上的內在聯系。特別是海德格爾與德裏達的關系,這是深入把握解構主義必須進入的論域。把德裏達的“起源缺乏”與海德格爾對在場的論說相聯系,可以看出德裏達的這一思想是在與海德格爾持續展開批判性對話中來闡發他的觀點的。海德格爾一方面解構了西方形而上學歷史中的“在場”的謬誤,另一方面他要尋求早期希臘思想中的“在場”所具有的真理性。在德裏達看來,一切起源都是不可靠的,都是補充和替換的結果。西方形而上學的理性歷史,就是通過對起源之空缺的填補,而後展開其歷史性。德裏達將這樣的起源與歷史性放置到補充與延異構成的場域中,對於他來說,起源與歷史性只能在“延異”中加以闡釋。確實,沒有任何一種見解象解構主義這樣在被人們廣泛誤解的情形下發揮著巨大的作用,也沒有任何一種學說象解構主義這樣深入人們的骨髓卻還要遭受被迅速忘卻的命運。對於當代思想文化來說,解構主義是一個強盜般的父親,子們的血液裏流淌著它的DNA,卻不願公開承認其血緣關系。當然,當代思想文化也只是從解構主義那裏弄來一鱗…See More
May 19
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高宣揚:當代西方哲學的基本論題(下)

從法國哲學會所總結的內容來看,當代法國哲學所開展的思想革命,仍然環繞著:(一)人與自然的關系;(二)人的思想心靈的內在邏輯;(三)人的政治、經濟、文化創造以及倫理道德行動;(四)宗教與科學的問題。這些論題,大致與西方各國哲學界在最近十年的理論探討主題相符合。 具體地說,當代西方哲學家們主要關懷(1)人文主義的重建;(2)語言與符號及其與當代知識的關系;(3)社會正義與自由平等的關系;(4)科學技術與自然、社會的關系;(5)文化多元化的可能性;(6)哲學傳統與現代化的關系;(7)日常生活與哲學的生活化。 在2002年的法國哲學會成立一百周年的紀念會上,許多哲學家提出了對未來哲學發展的深刻意見。他們認為,二十一世紀的世界文化和思想,不但是極其復雜,而且也將是高度變動性和靈活性。當代文化對社會整體的幹預和改造的效率,達到了令人難於想象的地步;而受到現代文化幹擾、改造和破壞的社會與世界本身,也正以不可預測的變化而反過來影響著人的生存;自然也影響著哲學的發展。未來的哲學思想,不僅將同二十世紀的哲學相異質,而且,其變化的速度和變動頻率,也是史無前例的。如果說連人本身,也可以通過生命遺傳工程來制造的…See More
May 2
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高宣揚:當代西方哲學的基本論題(上)

哲學發展的階段性,是由一些重要因素所決定的。這些因素主要是指在不同歷史階段中:(一)扮演主要角色的關鍵哲學家;(二)有決定性影響和有分量的哲學著作;(三)重大的理論爭論的內容及其結果;(四)社會和文化層面的重要歷史事件的不可替代性。所有這些因素,都呈現非常明顯的‘一次性’或‘不可重復性’,對哲學思想的創造活動,提供了獨特的歷史條件和精神力量;但是,同一般歷史一樣,思想史和哲學史也經常走回頭路,在不可預測的力量的影響下,往往出現多次重復、回歸、退後、迂回、旋轉和‘反芻’,使當代西方哲學思想的演變過程,既顯示歷史延續性的特征,又展現斷裂、重疊、偶然性和突發性的特殊軌跡。第二次世界大戰之後,在西方哲學思想演變過程中,就其社會基礎而言,有兩個重要的分水嶺:1968年的學生運動和八十年代末發生的五大歷史事件:(1)全球化和消費文化的洪水般泛濫、(2)蘇聯東歐國家集團的垮臺、(3)歐盟的擴大、(4)基因工程和電子數碼化的現代科學技術的突飛猛進、(5)恐怖活動及突發性社會和自然災害事件的頻繁發生。 如果說,1968年學生運動充分暴露了西方思想和文化的總危機的話,那麽,二十世紀八十年代後發生的上述五大…See More
Apr 30
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季衛東:如果只允許一種聲音,創新無從談起

中國教育三十人論壇第二屆年會的主題是創新,創新需要什麽樣的條件?剛才張信剛提到首先要跳出框框思考,需要有思想的自由、表達的自由。另外一個,科學在探索過程中總是會犯錯誤的,所以需要社會對錯誤的寬容。我想這兩條對創新來說是至關重要的,用現代中國最偉大的教育家蔡元培先生的話來表述,就是思想自由、兼容並包。如果我們只允許有一種聲音、一個模式,創新就無從談起。在這個意義上來說,在創新時代,首先必須解放思想,必須允許人們探索和失敗,必須推動體制機制的改革,必須用法治的方式保障每個人的基本權利。…See More
Apr 21
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許小年:政府壓制了民眾的創造力

政府在產業升級上應該起什麼作用,這是中國面臨瓶頸的一個主要因素。中國的經濟改革走到現在,如何實現產業轉型升級,從制造經濟走向創新經濟,現在存在著不同的觀點和做法。在這方面,有的政府主管部門做的事情和他們應該幹的很不相稱。第一,政府應該做的是產權保護,特別是知識產權保護。沒有知識產權保護,創新、研發的投資很難完全收回。如果到處都是假貨,前期的研發投資就等於打了水漂。所以我們看到,哪個國家的知識產權保護做得越好,哪個國家的創新就越好。要保護知識產權,首先要保護一般產權。如果一國這些創新的主體——企業家,手裏拿著外國護照隨時準備海外移民,他就不會有長期的研發,因為研發需要人才、時間、資本,一個品牌的樹立是需要時間的。我們必須使企業家、創新者長期在我們的國家投資,在我們這裏創新,把這些技術留在這裏,以推動中國經濟的發展,要讓他們有安全感和歸屬感。知識產權的保護離不開一般產權的保護。一般產權保護的含義,是讓企業家安心,有長期向創新轉型的願望。另知識產權的保護會給他們帶來足夠多的回報,要防止偽造者分走企業家創新利潤。第二,我國目前的金融體系無法支持創新。一個以商業銀行為主體,以大型國有保險公司作為…See More
Apr 11
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高宣揚:福柯的生存美學(下)

四 生存美學是永恒逾越的實踐智慧      福柯的生存美學強調:對於人來說,只有在審美超越中,才能達到人所追求的最高自由﹔也只有在審美自由中,才同時地實現創造、逾越、滿足個人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程,是審美的訓練、陶冶、錘煉和教育,更是具體的和覆雜的生活實踐本身。它要求在自身的生存歷程中,紮紮實實而又自覺自強地進行;必須在生存的每時每刻,讓自身的生活變成為藝術的創造過程,成為充滿活力的美的創造、提煉和不斷更新的流程。顯然,在生存美學中,美不是柏拉圖式的‘理念’,不是黑格爾的‘絕對精神’的化身,不是康德的‘審美判斷力’,不是分析美學所說的‘審美經驗’的實證體現,同樣也不是自身任意杜撰出來的虛幻形式。美,是具有實踐智慧的人自身,在其藝術般的生活技巧和特殊風格中造就和體現出來,又是在關懷自身的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。   生存美在本質上是自由的、悲劇性的和永恒逾越的。美,只有在自身的審美生存中,才能產生出來﹔它本身是隨生存而不斷變化的生活藝術(un art de vivre)和生存技巧(une technique…See More
Apr 2
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高宣揚:福柯的生存美學(中)

由此可見,福柯對傳統主體論的系譜學批判,是他建構生存美學的基礎和出發點。正如福柯所說﹕實際上,“唯有首先通過將主體自身的存在納入真理遊戲之中的代價,真理才有可能被賦予主體自身”(la vérité n’est donnée au sujet qu’à un prix qui met en jeu l’être même du sujet)(Foucault, 2001: 17)。所以,福柯明確地指出:“我的問題,始終都是關於主體與真理的關系﹔也就是說,主體究竟是如何進入某種真理遊戲之中” (Foucault, 1994 : IV, 717)。為此,福柯在1980至1981年度的法蘭西學院課程大綱進一步明確地指出,‘步入真理的門檻’(l’accès à la vérité),對當代西方人來說是如此重要,以致連西方人自身的身份及其生活的意義,都是由此決定的(Foucault, 2001: 504)。…See More
Mar 31
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高宣揚:福柯的生存美學(上)

一 生存美學在福柯思想體系中的地位      福柯的生存美學(l’esthétique de l’existence),是他長期進行知識考古學(l’archéologie du savoir)以及權力和道德系譜學(la généalogie du pouvoir et de la morale)研究的直接成果,也是他自身生活歷程的經驗總結和實踐智慧(phronesis)的結晶,同時又是他在探索西方思想源頭和批判古希臘羅馬時代原有生存美學古代版本的基礎上,為了徹底擺脫近代西方思想及其社會制度的約束,根據現代生活條件而創造性地設計出來的新型的自由生活方式(une nouvelle manière de vivre)。 福柯一生所關懷的基本問題,始終是我們自身的生活命運;為此,他既要探討我們自身的現狀及其歷史原因,又要尋求我們自身實現自由的審美生存的出路。所以,…See More
Mar 30
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葉雋:孔子學院的啟示:文化外交要有“柔力強勢”的理念

孔子學院的設立和創辦顯然是中國在文化外交領域的重大突破,對於整體外交格局來說具有重大意義。相對來說,無論是傳統的教育外事工作,還是一般的文化外聯,都沒有上升到這樣的層次。從一開始,孔子學院就以一種強勢姿態進入國際舞台,這既表現在國際媒體的強烈追捧上,也表現在孔子學院飛速展開的全球布局上,其成績應當充分肯定。就世界發展的進程來看,學術(科學)中心的變化乃是一個具有樞紐型意義的現象。近代以來,其變遷國家主要是:意大利—英國—法國—德國—美國。實際上,這樣一種科學中心的變化,也意味著文化中心的變化。雖然語言不是必然的因素,但文化中心的變化,實際上也意味著國際語言推廣的要求。僅就英、法、德三國的語言國際推廣來看,它們不但有良好的傳統,而且也有布局的成績。英國文化委員會有230家分支機構、138家教學中心;法語聯盟則在138個國家和地區設立了1140個法語聯盟分部;歌德學院在76個國家設立了128所歌德學院分院;另一個表現不錯的是西班牙的塞萬提斯學院,在23個國家設立了38所分院。說到底,大國利益之間的博弈目前仍主導世界進程,而就競爭形態來看主要表現為“異文化博弈”,雖然戰爭暴力手段仍可能在最後…See More
Mar 23
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愛迪:以開放和寬容釋放無限的創造力

教育是面向未來的事業,但是,未來具有無限可能性和不可全面預測性;教育是面向全體學生的事業,可能顧及了絕大多數,卻忽視甚至扼殺了極具創造力的獨特個體。科舉制度是中國歷史上除四大發明以外的最重大的發明,也是最重大的制度創新,它曾經對中國古代社會公平選拔人才、促進社會公平流動,對於增強中華民族的凝聚力和中華文化的延續與發展,發揮了不可低估的作用,一大批精英成為治國能臣和文化精英,中國也在相當長的時間裏成為世界上最強盛和繁榮的國家,經濟規模長期保持領先,使中華文明一度燦爛輝煌。但科舉制度在時代發生重大變化的時候,卻選擇封閉和傲慢,扼殺了無數個體的創造力,扼殺了中華民族的生機與活力,當西方工業革命和科技革命釋放無限創造力的時候,科舉制度的傲慢、固守和封閉,將其曾經的輝煌,蕩滌無余。我們不能否認古人對科舉制度的投入,對科舉考試的日益精致的設計,為科舉制度服務人員的兢兢業業,但是,時代變化後,它所起的作用卻日益相反。這源於這個制度沒有與時俱進,沒有向未來保持開放,讓新的內容、新的元素融入進來,激發新的活力。科舉制度在新的時代不思開放和彈性,反而固守,更趨封閉、剛性,在西方文藝覆興、啟蒙運動、工業革命…See More
Mar 8

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陳曉明:小敘事與剩余的文學性——近期《小說選刊》評述(中)

Posted on May 24, 2017 at 9:57pm 0 Comments

盧蘭突然擡起身子,嘴一口咬著我的手,咬得很重。她從牙縫裏擠出話來,張釘你不能睡,我不能死,我明天是你的新娘。盧蘭的嘴緊緊吸在我的手上,像一只水蛭。我血管裏靜止的血液找到了突破的口子,它們上上下下歡騰地流竄。

我的手開始暖起來,腳板開始熱起來,肌肉開始松軟。我直起身,我的腿很輕,步子邁得很大。我抱著我心愛的女人沖向夜色裏。(《小說選刊》第七期,第21頁)…

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陳曉明:小敘事與剩余的文學性——近期《小說選刊》評述(上)

Posted on May 24, 2017 at 9:57pm 0 Comments

在當今中國文壇上,《小說選刊》算是純文學最後的幾面旗幟之一,在風雨飄搖中給文學招魂。在沒有號角的年代,旗幟只能以其無聲的沈著隨風起舞,雖無熱烈的絢麗,也不無末路的悲壯。讀讀《小說選刊》,也就不難看到當代文學在“純文學”這個方陣中的形勢。

“純文學”這個概念在這樣的圖書市場風雲變幻的年代,也顯得怪模怪樣。沒有人不認為這個昔日貴族階級,已經窮困潦倒,但這種觀點顯然暴露了急功近利的態度。我堅持認為,圖書市場再怎麼樣向著消費主義發展,所有被歸結在文學名下的作品,都不可能脫離文學性,總是在一定程度上與文學性發生關聯,從而可以被識別為或被指認為文學作品。這就使“純文學”的存在具有了永久性的根基。也就是說,總是有——不管它局限於多麼有限的範圍,它的存在就是所有文學作品的根基。根基當然是最不輝煌,最不耀眼的部分,但是其他消費性的文學作品都要——自覺或不自覺地從這個根基中汲取養料。…

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陳曉明:起源性的缺乏——論德里達的“補充”與海德格爾的“在場”(3)

Posted on May 24, 2017 at 9:55pm 0 Comments

正是設定了“存在”作為一個超越性的範疇包裹了任何事物,語言和思想的範疇才可能交換,“存在”這個本身無所指的概念,卻可以指明各種各樣的存在物。“存在”這個設定的所有範疇的前提,這個範疇的範疇,這個超越性的範疇,它本身是缺席的或“不在”〔 absence〕,是一個無。

詞匯的歷史就是詞的意義生成的歷史,追究“存在”的問題,正如海德格爾所問的那樣,是追問存在的意義問題。,海德格爾在《形而上學導論》和《阿那克西曼德箴言》中對此作了詳盡的分析。海德格爾考察詞源學的研究表明,“存在”〔 being〕的意義來自對三個不同的詞幹加以侵吞、抽象、抹去而構成的。 “存在”一旦獲得動名詞的詞匯功能就侵吞了詞幹的意義,它具有抽象的功能,它把原有的意義抹去,它的真實存在固定了這種抹去〔effacement〕,它成為某種不確定事物的名稱。混合與抹去足以使其取而代之成為另一個確實的真詞。既然“存在”〔…

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