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趙毅衡:演示敘述:一個符號學分析(下)

首先,以戲劇為代表的表演型,主導功能是“以演言事”:表演本身就是目的。按奧斯汀的解釋,“以言言事”注重“說話行為本身”(the act of speaking),我們也可以稱“以演言事”注重“演示行為本身”(the act of performing)。戲劇等表演,演出本身即是目的所在。這不是說演戲不可能用來達到什麽目的,而是說目的性並非表演型敘述的本質部分:在表演中,“以演言事”這種功能占據了表意過程的主導地位。[13] 競賽型敘述,主導功能則是“以演行事”,是“為某目的而演”:表演本身不是目的,取勝才是目的。為了取勝,可以利用規則允許范圍內的各種手段,場面是否好看是次要的:取勝的結果成為表演的本質性部分,是競賽之所以為競賽的原因。按奧斯汀的解釋,“以言行事”是“說話中演示的行為”(the act performed in speaking),“以演行事”也可以理解為“演示中演示的行為”(the act performed in…See More
Jun 22
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趙毅衡:演示敘述:一個符號學分析 (上)

1.演示敘述的特點,與記錄敘述和夢敘述的區別 任何符號組合,只要再現卷入人物的情節,即故事,就是敘述。人類永遠需要聽故事講故事,這來自人類掌握混亂經驗的需求,對生命意義的渴望。人類的“敘述史”,與人類的誕生同時開始,已經有十多萬年歷史:凡是有人,就會用身體,用言語,用實物演示故事,它們是人有生具來的本能。而從人類四萬年前才開始有巖畫,五千年前才開始有文字,用這些媒介表現的“記錄敘述”,在人類歷史上是晚出的。至今各地的部落,可能沒有巫書、歷史等記錄敘述,卻必然有歌舞等演示敘述。 所有的敘述,可以按其媒介賦予的品質,分成三大類:記錄敘述,演示敘述,夢敘述。分辨這三類敘述的不同點至關重要,直接關系到我們如何理解敘述的本質。現當代敘述學發展的相當成熟,卻至今無人系統地研究演示敘述,這是成熟文化共同的“重文傳統”造成的盲點。[1]個別討論戲劇的敘述學家,研究對象實際上是劇本,並不太關心表演,[2]因此,各種無需劇本的演示敘述,就見不到討論。 演示敘述,用“非獨特性”(不是專門為此種演示制造的)的媒介手段講述故事,用於演示媒介有身體、言語、物件、圖像、光影等,它的最基本特點是,面對敘述的接收者,文…See More
Jun 21
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讓“中國聲音”更加響亮(下)

因此,根據當前中國“軟實力”建設的現狀,為進一步加強“軟實力”建設,提升中國的“軟實力”,助推“中國夢”實現,提出以下建議:第一,利用中國豐富的“軟實力”資源,充分發揮公共外交的優勢。公共外交相對於傳統外交具有獨特的優勢,可以利用其半官方的背景,通過柔性的手段實現爭取人心,加深相互的認識和理解,通過信息傳播、平等協商和人文交流贏得“民心”,進而提升知名度、美譽度和認同度。第二,發揮中華文化獨特魅力,加快建設文化強國。傳統文化是中國最大的“軟實力”資產,系統梳理傳統文化資源,提升對外文化交流水平,完善人文交流機制,創新人文交流形式,綜合運用多種方式展示中華文化獨特魅力。同時,大力發展文化產業,進一步深化文化體制改革,制定對外文化發展戰略,創造具有國際競爭力的文化品牌,將中華文化推向世界,如孔子學院品牌、動漫產業。第三,加強品牌國家建設,重塑國家形象。國家品牌是良好國家形象的縮影,必須全方位塑造國際品牌,創立國家品牌建設制度,進行國家品牌營銷,增強國家品牌的對外影響力和輻射力,借此重塑國家形象。第四,加強國際傳播能力,提升在國際社會的話語權。國際輿論格局中的“西強我弱”局面仍未根本改變,因…See More
Jun 19
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讓“中國聲音”更加響亮(中)

全國政協委員、中國僑聯副主席喬衛:海外僑胞是講好中國故事的重要力量 長久以來,我們往往只註重海外僑胞為中國投資和捐贈的情況。國內民眾對他們在住在國所發揮的作用和貢獻知之甚少,似乎海外僑胞的貢獻主要是在中國。其實,這是一種流傳廣泛的錯覺,也容易給住在國民眾造成誤解。 有一個不爭的事實:海外僑胞不僅是中國的寶貴資源,同樣更是住在國的寶貴資源;他們對中國貢獻很大,但更主要、更直接的貢獻則是在住在國;他們是中國發展的獨特機遇,同時也更是住在國發展的獨特機遇。海外僑胞在住在國的平安、健康發展是祖國對他們的最大惦念。正可謂“兒行千裏母擔憂”,唯有海外僑胞在住在國的平安、健康發展,才能為中國和住在國作出更大的貢獻。…See More
Jun 18
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讓“中國聲音”更加響亮(上)

——中國全國政協委員獻策如何講好中國故事“世界那麽大,問題那麽多,國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案,中國不能缺席。”習近平總書記2016年新年賀詞中這句話,再次強調了講好中國故事傳播好中國聲音的重要性。 講好中國故事,傳播好中國聲音,是全面建設小康社會的需要,是中國與世界共享發展的需要。正因為中國讓世界看到了中國故事的精彩,中國聲音的動聽,中國與世界互利共贏的“朋友圈”才會越織越大,越夯越實。 今年兩會期間,很多全國政協委員圍繞這一主題提出了自己的意見建議。 全國政協委員、全國政協外事委員會副主任蔡武:加強內容建設 讓中國故事傳遍世界 當今世界,國際話語權的競爭日趨激烈,國際傳播能力建設已成為大國間角力的新領域。 目前,我國國際傳播能力建設既面臨嚴峻的挑戰,也有著難得的機遇。有利的一面是,我國硬實力的持續增強為國際傳播能力提升奠定了堅實基礎;中國深度參與國際治理體系變革,為扭轉國際傳播格局創造了有利條件;越來越多的國家和民眾渴望了解中國和中國文化,這是我們加強對外傳播的極好機遇。…See More
Jun 17
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陳平原:說書人與敘事者(5)

草亭老人杜綱所撰《娛目醒心編》,刊行於干隆五十七年(1792);此後,再無重要的話本小說集問世。對於中國白話短篇小說傳統的中斷,胡適與鄭振鐸都深表惋惜,並提出若干解釋。胡氏將清代章回小說的成熟以及文言短篇小說的流行,作為白話短篇小說發達的最大障礙;鄭氏則歸結於古文家既不能也不屑於寫作白話小說,還有就是朝廷的禁止印售(30)。但實際上章回小說的成熟,甚至在“三言”問世之前;且一依“講史”,一據“小說”,各自淵源有異。中國之長篇小說,並非由短篇小說雜湊組合而成,這點史家意見基本一致。文言小說與白話小說並行不悖,此乃中國小說史一大特色,蒲松齡《聊齋誌異》之成績斐然,本應促成白話短篇小說更上一層樓,怎麽有可能迫使其銷聲匿跡?而歸結於古文家的蔑視與朝廷的查禁,則無法解釋一個簡單的事實:何以同遭厄運,章回小說仍生機勃勃?在找到更令人滿意的解釋之前,我傾向於從讀者欣賞趣味與作家獨立意識之間的巨大縫隙入手。早期話本小說如“三言”,沒有完全擺脫說書藝術的制約,仍以“怪怪奇奇”為主要追求目標。借用笑花主人《今古奇觀序》的概括,便是:“極摹人情世態之歧,備寫悲歡離合之致。”隨著話本小說越來越深入文人書齋,作…See More
Jun 16
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陳平原:說書人與敘事者(4)

四、教誨、遊戲與諷諭 “三言”“二拍”的風行,使得明清之際,話本小說的創作進入高潮。文人獨立創作的白話短篇小說,已經遠離說書傳統,成為真正的案頭之作。即便仍然使用若干說書套語,也只是一種正在消亡的傳統的遺跡。從明代末年到清中葉,其間雖出現過約四十部話本小說集,值得認真評說的卻為數不多。文人獨立撰寫的小說,與根據說書藝人底本改編者最大的差別,莫過於後者重情節而前者求教誨。馮、淩二位已有“意存諷戒”的傾向,後世文人更是突出小說的說理功能。陸人龍著《型世音》握彩筆繪“純忠奇烈”;浪仙撰《石點頭》,以生公虎丘說法自喻;徐述作《五色石》,借女媧煉石補天明誌(24);而東魯古狂生之《醉醒石》與酌元亭主人之《照世杯》,單看書名,也都不難明白其立意。諸多小說集中,關於貪官汙吏、惡豪腐儒的嘲諷,偶有神來之筆;但小說家們顯然更醉心於懲惡揚善的說教。開篇與結局,不應只是不著邊際的“有詩為證”或“詞曰”,作者往往扣緊故事,大段大段地發表未必十分精彩的議論。這樣,擬想中的“說書藝術”,逐漸被文人自以為是的“道德文章”所取代。就像自怡軒主人在《娛目醒心編序》所稱的,小說“既可娛目,即以醒心”,不管是忠孝節義,還是…See More
Jun 14
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陳平原:說書人與敘事者(3)

不同於公案小說之將希望完全寄托在官府,《萬秀娘仇報山亭兒》之表彰孝義、《揚溫攔路虎傳》之求助綠林好漢,以及《宋四公大鬧禁魂張》之蔑視官府與劫富濟貧,體現了另一種對於正義與平等的追求。這一思路,在《水滸傳》等俠義小說中,得到更加充分的表達。以遊俠小說而論,從《聶隱娘》到《水滸傳》,中間關鍵的一環,即斥責吏治、表彰替天行道、建立有蒙汗藥與人肉饅頭的江湖世界,以及錘煉舞刀使棒功夫,主要正是由宋元說書藝人來完成的。 話本小說根源於說書伎藝,其體制明顯帶有聽覺藝術的印記。比如,正文之前,有相當於押座文的詩詞,或“權做個得勝頭回”的入話;敘事中間不時穿插韻語,偶有用作才子佳人之吟詩作賦,但更多的是獨立的關於風景、服飾、相貌的描摹。小說結尾,或以詩句贊嘆,或直接了當地宣布“話本說徹,權作散場”。所有這些,論者多不敢漠視。 現存話本小說中,引錄詩詞的數量很不均勻。有可能是匯刻成書時,考慮到主要面對的是“讀者”,大量的韻語穿插已無必要,故作了刪改;也有可能體現了說書伎藝向小說創作的過渡——文本的寫定者,已不再那麽尊重說書的體制與“聽眾”的趣味。用以調整節奏、渲染氛圍的唱詞,實際上多陳陳相因,離開說書場,…See More
Jun 12
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陳平原:說書人與敘事者(2)

遠公上路,離宮殿,別龍樓,望廬山而路遠,睹江河以逍遙。是日遠公能涉長路而行,遂即密現神通。遠公既出長安,足下雲生如壯士展臂,須臾之間,便至廬山。 比起宋元話本的多用口語,注重細節,長於描摹,唐人敘事語言之半文半白,明顯相形見絀。 兩宋城市的繁榮,工商業的發達,市民階層的壯大,以及宵禁制度的取消,使得作為娛樂業的“說話”迅速發展。北宋汴京、南宋臨安的瓦肆勾欄,其數量之多規模之大,《東京夢華錄》、《都城紀勝》等有詳細的描述。除了此等百戲雜陳的專業性遊藝場所,茶舍酒樓與街頭寺廟,也都是說書藝人一展風采的好去處。以賣藝為生的說書人,為了在激烈競爭中獲勝,不斷改進其專業技巧,湧現出一大批富有才情,隨機應變,“曰得詞,念得詩,說得話,使得徹”,“談論古今,如水之流”的名家(11)。關於其時說話人的學識,羅燁《醉翁談靈·小說開辟》的描述不無誇張: 夫小說者,雖為末學,尤務多聞。非庸常淺識之流,有博覽該通之理。幼習《太平廣記》,長攻歷代史書。煙粉奇傳,素蘊胸次之間;風月須知,只在唇吻之上。《夷堅誌》無有不覽,《…See More
Jun 10
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陳平原:說書人與敘事者(1)

文言小說與白話小說的長期並存,乃中國敘事文學的一大特征。清末民初知識界爭論不休的言、文分離,其實在漢代已經相當突出。可兩千年來,中國文人仍然傾向於使用文言寫作。除了表意文字無法追隨當世口語變遷外,更因古典文化的無窮魅力,以及社會形態的相當穩定。上法三代,不時成為變革政治乃至文學現狀的旗幟與口號。這種回應當代課題與保持經典范型的張力,促使文言在維持其權威性的同時,吸納部分方言、俚語及新概念,從而恢復表現力與新鮮感。想象秦漢以下的書面語言一成不變,未免低估了文言自我更新的可能性。以文學表現而言,民間口頭說唱,以及文人,“以俗為雅”的諸多嘗試,都對已有的文學經典構成挑戰,並促使其作出相應的調整。這一點,在敘事文學中表現最為突出。《四庫全書》的編纂官們,出於維護皇權、統一思想、安定社會的考慮,可以抹煞白話小說的存在;可元明清三代統治者無數次禁毀“淫詞小說”,不也反過來證明此類作品的魅力?白話小說表面上“不登大雅之堂”,可照樣活躍於市井鄉村、文人書齋、官吏密室,乃至最高統治者居住的深宮(1)。雍正六年,郎坤陳奏時援引小說家言,…See More
Jun 9
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世界非物質文化遺產—邁達赫(公共場所說書人)藝術

邁達赫是一種土耳其傳統史詩的演唱形式,由一位演員獨自表演。 說書人被稱為邁達赫。這一說唱形式是居住在中亞地區的土耳其人於六世紀前後,西遷之前創立的。它隨著時間的推移不斷發展,又由於亞洲、高加索和中東各族人民之間在這塊廣大地域裏的互相影響,產生了多種類似的形式。…See More
Jun 7
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蔣勛·諸神復活

二○一三年,雲門舞集創團滿四十年。《九歌》是雲門滿二十年的紀念作品。在林懷民個人的創作歷程,或雲門整個團體的舞作風格歷史中,《九歌》或許都有特殊“分水嶺”的意義吧!《九歌》是中國著名的文學經典。在《九歌》之前,林懷民處理過的經典有《白蛇傳》,有《紅樓夢》。《白蛇傳》是民間傳說衍義發展成家喻戶曉的著名口傳文學、戲劇。人物角色、情節內容都已深入常人生活之中。特別是經由舞臺表演影響,即使不識字的民眾,對白娘子、小青、許仙、法海的造型個性都不會陌生。對於水漫金山、盜仙草,甚至法海合缽收妖,把白蛇壓在雷峰塔下,乃至最後祭塔等等情節的驚險緊張、悲哀纏綿,也都會有大概的印象。《紅樓夢》是清初的小說,有廣大的讀者群,又透過戲劇以及近現代的連環圖畫、電影、電視連續劇,使《紅樓夢》這部龐大的文學名著,特別是其中關於林黛玉、賈寶玉的愛情故事部分,也已深入到廣大民間。作為經典,《白蛇傳》與《紅樓夢》,無論情節或人物,對一般大眾顯然都比較容易勾勒出一個大概的輪廓。事實上,大家都很清楚,僅僅是文字,經典的影響力一定還是局限在知識分子的讀者群中。文字閱讀的人口,無論在古代或今天,都不會是最大眾。我常常詢問一般大眾,…See More
Jun 5
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林懷民·憧憬與悸動~序蔣勳著《九歌:諸神復活》

每隔一陣子總有人問我,為什麼我常以傳統文化作為當代舞蹈創作的題材。這樣的問題使我詫異。在文化自信充沛的國家,傳統是當代的一部分。在英美,希臘悲劇、莎士比亞戲劇在每個時代不斷地被重新詮釋,這是一種自然。沒有人會覺得是一個問題。傳統文化,不管是民間故事、文學經典或書法美學,都是我的眷戀。童年時代,白娘子透過漫畫、《七百字故事》、各種戲曲和電影,成為一位可親的女子。同樣的,我覺得寶玉、黛玉、寶釵、熙鳳都是我的朋友,我也在某些朋友中找到他們的影子。而在江邊散發苦吟的屈原,對我而言始終是個謎樣的人物。我的好奇最後逼著我要去把雲中君、湘夫人這些《九歌》中的人物搬上舞臺。傳統文化是生活的一部分,像空氣和水。某種感動沈澱下來,就會呼喚著成為一個作品。我的西方朋友有時也問我,為什麼我對他們的文化有相當的了解,可以跟他們交談討論,而他們對東方,或中國文化卻所知甚少。百年來政治經濟“西風壓東風”的局勢,造成我們向往西方,漠視自己文化的情形。我對那外國朋友說,向西方學習也許是一種“不得不”。有一天我說,京劇的《伐子都》很像莎士比亞的《麥克白》。跟我一起去看戲的友人笑著糾正我:應該說《麥克白》很像《伐子都》吧!…See More
Jun 4
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范昀:他們為何拒絕懷舊

一英國作家喬治•奧威爾的小說《上來透口氣》講述了這樣一個故事,有位叫喬治•保靈的保險推銷員為了擺脫庸碌的家庭生活與乏味的工作狀態,做了一個大膽的決定,他打算回到童年生活的小鎮下賓菲爾德,希望重溫往昔的美好時光。記憶中故鄉的各種味道,故鄉的青山綠水以及釣魚的樂趣,都是目前的生活所不能給予他的。然而,頗具諷刺意味的是,當他驅車抵達那個令他魂牽夢縈的故鄉時,所見的一切令他大失所望。記憶中的美好景象早已破敗不堪,“下賓菲爾德已被吞沒,並像秘魯那些消失的城市一樣被埋葬了”。這真是令人沮喪的一幕,小說主人公非但沒有透上一口氣,而且還驚恐地發現:“現在是沒有空氣了,我們身處其中的垃圾箱高到了平流層”。讓一個人的鄉愁破滅,也可算是世上足夠殘忍的事情之一了。當奧威爾為讀者寫下這樣一個悲傷的故事之時,我們也知道,他自己便是個滿懷鄉愁的人。在今天,類似這樣的懷舊恐怕早已司空見怪。被現代生活擠壓得喘不過氣來的人開始向往前現代式的慢節奏;過膩了平淡日子的人們又開始懷念起革命年代的崢嶸歲月。在當下的中國,從城市建築的造型到書店裏的各種書籍再到大大小小銀屏裏的故事,充斥了形形色色懷舊的元素。從“民國熱”到“八十年代…See More
Jun 3
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梅劍華:說解釋鴻溝

摘要:本文試圖從一個新的角度看待心智哲學中的解釋鴻溝問題,在物理知識和感知知識之間存在的並非是一條截然分明的解釋鴻溝,而是一個漫長的中間地帶。問題的關鍵不在於我們是否能把感知知識完全翻譯或還原為物理知識,具體情景中的理解性才是翻譯或還原的標準。 一 太陽東升西落,大地四季輪回,自然世界與我們人類生活交織相連、真實可感。但太陽真的東升西落嗎?如果我要和你較真兒,你可能不會像兩小兒辯日一樣,利用可感(冷熱、大小、遠近)來和我論辯。你大概會說,如果按照天文學的看法,地球在自轉的同時圍繞著太陽公轉產生了我們日常可感的東升西落。如果有人問:你是靜止不動的嗎?粗粗回答你說是,但你也可以說不是,這時你引入了一套現代物理學的話語:相對地球這個系統來說,我是靜止的;但我也在隨著地球一起運動,只是由於地球和我之間的引力和慣性,我們根本感覺不到自己的運動。…See More
Jun 2
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戴錦華:想象的懷舊

1996年《花城》雜志第一期的封面選擇了畫家郭潤文的一個油畫作品系列,那是在《封存的記憶》或《永遠的記憶》的題名下,一組回聲般浮起的"古舊"的畫面:在昏暗而低垂的吊燈下,伏在老式衣車上沈沈睡去的少女;仿佛從凹凸破敗的泥墻前剝落顯現出的同一架老衣車;另一面古意盎然的斑駁泥墻,墻上已翻卷破碎、權作墻紙的舊信箋,前景中的衣車上是一只熄滅了的紅燭,衣車前是即將完成的手制的嬰兒裝。在這組喚起恍若相識的依稀記憶的作品中,凸現的是異樣情晰的細部與質感:少女的褪色的粗紡毛背心,長長垂下的裙裾;老衣車油漆脫落、而纖塵不染,纏在機身上、久經摩挲已破碎的舊布;倒扣的粗瓷碗上的紅燭和蠟油。為了這組題名為《封存的記憶》、《永遠的記憶》的油畫,《花城》配上了署名小彥的短文《懷舊的權利》。文稱:"懷舊是一種記憶,更是一種權利。我們都有過對以往的留戀,常駐足於一些卑微的物件面前而長久不肯離去,因為這些卑微的物件構成了個人履歷中的紀念碑,使我們確定無疑地賴此建立起人性的檔案。......他(郭潤文)把這些個人紀念碑式的物件的質感表達看作是生命的一種輝煌,我則把這種輝煌看作是抗拒與疏離人性沈淪的嘗試。每當人們看到不銹鋼和…See More
May 29

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趙毅衡:演示敘述:一個符號學分析(下)

Posted on June 21, 2017 at 10:23pm 0 Comments

首先,以戲劇為代表的表演型,主導功能是“以演言事”:表演本身就是目的。按奧斯汀的解釋,“以言言事”注重“說話行為本身”(the act of speaking),我們也可以稱“以演言事”注重“演示行為本身”(the act of performing)。戲劇等表演,演出本身即是目的所在。這不是說演戲不可能用來達到什麽目的,而是說目的性並非表演型敘述的本質部分:在表演中,“以演言事”這種功能占據了表意過程的主導地位。[13]

 競賽型敘述,主導功能則是“以演行事”,是“為某目的而演”:表演本身不是目的,取勝才是目的。為了取勝,可以利用規則允許范圍內的各種手段,場面是否好看是次要的:取勝的結果成為表演的本質性部分,是競賽之所以為競賽的原因。按奧斯汀的解釋,“以言行事”是“說話中演示的行為”(the act performed in speaking),“以演行事”也可以理解為“演示中演示的行為”(the act performed in…

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趙毅衡:演示敘述:一個符號學分析 (上)

Posted on June 16, 2017 at 10:33pm 0 Comments

1.演示敘述的特點,與記錄敘述和夢敘述的區別

 任何符號組合,只要再現卷入人物的情節,即故事,就是敘述。人類永遠需要聽故事講故事,這來自人類掌握混亂經驗的需求,對生命意義的渴望。人類的“敘述史”,與人類的誕生同時開始,已經有十多萬年歷史:凡是有人,就會用身體,用言語,用實物演示故事,它們是人有生具來的本能。而從人類四萬年前才開始有巖畫,五千年前才開始有文字,用這些媒介表現的“記錄敘述”,在人類歷史上是晚出的。至今各地的部落,可能沒有巫書、歷史等記錄敘述,卻必然有歌舞等演示敘述。…

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陳平原:說書人與敘事者(5)

Posted on June 12, 2017 at 9:59pm 0 Comments

草亭老人杜綱所撰《娛目醒心編》,刊行於干隆五十七年(1792);此後,再無重要的話本小說集問世。對於中國白話短篇小說傳統的中斷,胡適與鄭振鐸都深表惋惜,並提出若干解釋。胡氏將清代章回小說的成熟以及文言短篇小說的流行,作為白話短篇小說發達的最大障礙;鄭氏則歸結於古文家既不能也不屑於寫作白話小說,還有就是朝廷的禁止印售(30)。但實際上章回小說的成熟,甚至在“三言”問世之前;且一依“講史”,一據“小說”,各自淵源有異。中國之長篇小說,並非由短篇小說雜湊組合而成,這點史家意見基本一致。文言小說與白話小說並行不悖,此乃中國小說史一大特色,蒲松齡《聊齋誌異》之成績斐然,本應促成白話短篇小說更上一層樓,怎麽有可能迫使其銷聲匿跡?而歸結於古文家的蔑視與朝廷的查禁,則無法解釋一個簡單的事實:何以同遭厄運,章回小說仍生機勃勃?…

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陳平原:說書人與敘事者(4)

Posted on June 12, 2017 at 9:57pm 0 Comments

四、教誨、遊戲與諷諭

 “三言”“二拍”的風行,使得明清之際,話本小說的創作進入高潮。文人獨立創作的白話短篇小說,已經遠離說書傳統,成為真正的案頭之作。即便仍然使用若干說書套語,也只是一種正在消亡的傳統的遺跡。從明代末年到清中葉,其間雖出現過約四十部話本小說集,值得認真評說的卻為數不多。…

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