Host Studio 彭亨 Malaysia: Promote

9 members promoted this; Share on Facebook

Share Tweet

Host Studio's Promotions

Host Studio's Friends

View All

Gifts Received

Host Studio has not received any gifts yet

Give a Gift

Host Studio's Page

Latest Activity

Host Studio posted a blog post

吳曉東：從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程（2）

沈從文無疑十分了解都市讀者的這種帶有獵奇性的閱讀心態，在小說《三個男人和一個女人》1936年修改後的版本的開頭和結尾才有了敘事者關於“故事”話題的闡發，表達的正是故事和真實的悖論：因為落雨，朋友逼我說落雨的故事。這是其中最平凡的一個。它若不大動人，只是因為它太真實。我們都知道，凡美麗的都常常不是真實的，天上的虹同睡眠的夢，便為我們作例。……我有點憂郁，有點不能同年青人合伴的脾氣，在軍隊中不大相容，因此來到都市裏，在都市裏又象不大合式，可不知再往哪兒跑。我老不安定，因為我常常要記起那些過去事情。一個人有一個人命運，我知道。有些過去的事情永遠咬著我的心，我說出來時，你們卻以為是個故事，沒有人能夠了解一個人生活裏被這種上百個故事壓住時，他用的是一種如何心情過日子。[9]敘事者強調的是“太真實”，稱自己講的不是故事，但是讀者恰恰是當成了故事來聽，敘事者越強調真實，讀者越覺得在聽故事。又如《說故事人的故事》的結尾：這說故事的人忽然成了故事，完全是我料不到的。還仿佛是目前情形，是我站在那廊下望到那女人把鞋面給弁目看，一個極纖細的身影為燈光畫到墻上，也成了象夢一樣故事了。……這故事，完全不象當真的吧…See More

Tuesday

0 Comments 2 Promotions

Host Studio posted a blog post

吳曉東：從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程（1）

內容提要：沈從文的故事意識和小說理念從創作初期就交織糾纏在一起，並在他以後的敘事進程中呈現出悖論關系。作為一個“文體家”的定位正體現在沈從文的故事模式及其與小說理念的悖論式的內景中。30年代成熟期的沈從文往往在小說中自覺而且刻意地營造一種講故事的語境。對故事語境的自覺，同時體現的是自覺的小說意識。沈從文的創作，因此既表現出由故事形態向現代小說模式演化的漸進歷程，也表現出對敘事意義的艱難探尋，最終以其對“敘事”的自覺超越了“故事”與“小說”的二分，而呈現出某種本體性。審視30到40年代沈從文的小說創作，可以發現一個鄉下人是怎樣從鄉土闖到都市，逐漸在大學體制中變成一個孤獨的都市現代人，最後作為一個曾經的“講故事的人”走向“死亡”的象征性過程。選擇“從故事到小說”這個題目不意味著沈從文的敘事經歷了一個先有故事後有小說的線形發展歷程。在某種意義上說，沈從文的故事意識和小說理念從步入文壇伊始就交織糾纏在一起，並在他以後的敘事歷史進程中呈現出悖論的關系。也恰恰是這種悖論關系的覆雜性帶給沈從文以敘事的活力，呈現了其他小說家無法提供的小說敘事圖景。可以說，沈從文因對“講故事人”的自覺而獲得了自己獨特…See More

Aug 11

0 Comments 1 Promotion

Host Studio posted a blog post

南帆：“水”與《老生》的敘事學（下）

革命許諾的社會制度廢除壓迫和剝削，然而，不斷暴露的內幕顯明，許多人正在革命辭句的掩護下放肆地恃強淩弱，挾私報覆，背信棄義，爭名奪利，新的社會等級制度逐漸重新形成。《老生》的後面幾個故事顯示，阿諛奉承和心狠手辣是許多人成為主角的原因。第二個故事之中的馬生如此，第三個故事之中的馮蟹、劉學仁也是如此。公社書記老皮精力過人，素有“工作狂”之稱，然而，他青睞的鄉村幹部多半是這種角色。第四個故事之中，戲生最終之所以出人頭地，發財致富，仍然是因為精通了吹噓造勢、逢迎拍馬、弄虛作假等一套手段，僅僅奔波在山溝裏賣力氣只能無聲無息地打發後半輩子的日子。相當長的時間裏，這些故事潛伏在階級鬥爭的標準學說背後，若隱若現。當然，這些故事不可能改寫階級的論述，不可能動搖階級存在對於階級意識的塑造，但是，階級意識之外的各種思想來源無疑幹擾了政治教科書繪制的階級肖像。時過境遷，當革命許諾的社會制度與某些人的精神質量產生了愈來愈大的距離之後，革命願景必將遭受重大的損害；種種懷疑不絕如縷，同時又莫衷一是。賈平凹的記憶又一次活躍起來，懷疑是不是打開記憶的鑰匙？意外的是，賈平凹並未進一步將這些故事與人物送人社會學分析或者道德批…See More

Aug 8

0 Comments 2 Promotions

Host Studio posted a blog post

南帆：“水”與《老生》的敘事學（上）

《老生》的“後記”之中，賈平凹給出了這個書名的三種解釋：或是指一個人的一生太長了，或是僅僅借用了戲曲之中的一個角色名稱，或是“老生常談”。我感興趣的是第三種解釋：老生常談。這一部小說講述了前後相隨的四個故事，分別來自二十世紀四十年代至今的幾個不同的歷史段落。無論是當年的革命、遊擊戰、土地改革、人民公社還是如今的市場經濟，這些歷史事件曾經贏得了文學與歷史學的再三書寫。從栩栩如生的人物、逼真的現場氣氛到鞭辟入裏的分析、高瞻遠矚的歷史結論，不計其數的著作簇擁在這些歷史事件周圍。《老生》還能說出哪些與眾不同的內容？賈平凹可能欣然認領“老生”之稱，然而，“常談”是所有的作家無不竭力繞開的陷阱。事實上，賈平凹始終兢兢業業地考慮如何“談”——如何敘事：“苦惱的仍是歷史如何歸於文學，敘述又如何在文字間布滿空隙，讓它有彈性和散發氣味。”①可以察覺，《老生》的敘事學來自一個精心的謀劃。如何敘事遠遠超出了語言修辭的技術範疇，敘事意味著如何進入這一段歷史——當然，賈平凹寧可謙遜地稱之為“記憶”：“記憶我所知道的百多十年，時代風雲激蕩，社會幾經轉型，戰爭，動亂，災荒，革命，運動，改革，在為了活得溫飽，活得安生，…See More

Aug 7

0 Comments 1 Promotion

Host Studio posted a blog post

沈從文：說故事人的故事（下）

女人是用她的微笑，表示了承認我說的是真話，一面又承認弁目所說並非酒話的。她用她那合江話清爽音調問弁目，“朋友貴姓？” “要他自己答應好了。” 女人對我望，我只有告她我的姓名。於是我們繼續說話，象極其客氣又極其親切。 “衙門事情大概是忙吧？” “不忙，成天玩罷了。” “你們年青人是玩不厭的。” “也有厭倦時候，因為厭倦，倒想不久轉家鄉了。” “家鄉是湖南？” “是××。” “××人全是勇敢美貌的人。” “那裏，地方是小地方，腳色也不中用！” “××人是勇敢的。”這話大約不是誇獎我，完全對弁目而說。說到這裏女人用力捏了弁目一下手，我明白了是她應當同他另外有話說了，我就把頭掉過去看房中的布置。望到那板床上的一床大紅毯子，同一條緞面被，覺得這女人服用奢侈得比師長太太還過余，只聽到女人說，“事情怎麽了？你是又吃酒把事誤了。” 男子就分辯，幽幽的又略含糊的說道， “酒是吃了，不過你答應我的那件事？” “你騙我。” “賭咒也成。我是因為商量你那件事，又想起你，人都生病了。” “你決定了沒有？” “決定了。我可以在天王面前賭咒。你應當讓我……我已同那看守人說好了。” “我實在不相信你。” “那我…See More

Aug 6

0 Comments 3 Promotions

Host Studio posted a blog post

沈從文：說故事人的故事（上）

許多人愛說別人的故事，是因為閑著無東西吃，或吃飽了以後，要尋出消化那好酒好肉的方法，所以找出故事來說。在上海地方的幾個我所認識他們臉嘴的文藝覆興人物，就有這種脾氣。這脾氣自然是頂好的一種脾氣！也因了這脾氣的存在，一個二個便成了名人了。這巧妙處自然不是普通人所知道，但只要明白說話人是對自己一夥的加以誇張，夥外的加以訕笑造謠，事情是成功了。這些人是無故事可說了。若必定有，那也總不外乎拜訪名人，聚會閑談，吃，喝，到後大家在分手時互相道過晚安，再回家去抄一點書當成創作，看看雜志來寫論文而已。筆尖，走你的路吧，把你認為是故事的故事說完好了。我那時是收發員。年紀是十七歲。隨了一個師長到龍潭。在龍潭時賀龍還是我們部隊的團長，除了成天見到他來師部打兩百塊底的麻將牌以外，並沒有看得出這偉人在嘴上生有獠牙，或者額上長角。挽近偉人真是來得不同了，本事不要，異相全無，運氣一來忽然就偉大了。那時做收發員的我，每月拿十三塊六毛錢的月薪，另外到副官處領取夥食津貼三元，每天早上起來靠在那戲台看樓上用擦面牙粉刷牙，白天坐到白木案前把來去公文摘由記下，吃飯時到軍需處去吃洋芋煨牛肉，晚上到河邊去看看上灘的船，…See More

Aug 5

0 Comments 2 Promotions

Host Studio posted a blog post

吳祚來：日本的文化外交

反觀中國的文化現狀，不必諱言，中國文化出了問題，沒有信仰，沒有原創力，沒有心靈影響力，也就是我們常說的沒有激動人心的作品，更談不上有國際影響力的作品。日本的文化外交戰略體現在2005年制定的國家文化外交綱領性文件——《文化交流的和平國家》報告書中。這一文件起草歷時半年，由當時的日本首相小泉純一郎審批，專門成立了“推進文化外交懇談會”，約請日本一流的專家學者共同研究，就如何提升日本文化國力、開展文化外交、提升日本的國際影響力等進行研究。日本文化外交的目標日本21世紀文化外交有著明確的目標：一是促進外界對日本的了解及日本形象的提升，在發揮“吸引力”的基礎上，促進對日本的了解，以及獲取信任。通過文化取得國際間的互信，這一點是我們傳統文化理念中不常見到的。他們認為，沒有文化互信，就不可能有國際文化舞台，也就不可能發現國家影響力，提升國家文化形象也就是一句空談，所以，日本提升自己文化國力，是通過文化形象取信於各國人民。從另一角度說，文化是信任的廣告。二是避免沖突，增進不同文化與文明間相互理解，解決這個時代日益明顯的難於相互信任的問題。日本文化外交報告書認為，我們所處的時代，文化交流與互…See More

Aug 3

0 Comments 2 Promotions

Host Studio posted a blog post

馮驥才：沒有情節的人

1966年 28歲男…See More

Aug 2

0 Comments 6 Promotions

Host Studio posted a blog post

朱蓉蓉：民間外交與政府外交關系探析

——以東亞地區民間外交為例摘要：長期以來，政府外交在國際關系中占據主導地位，發揮統領全局的作用；民間外交處於從屬地位，發揮輔助、補充作用。東亞地區至今仍保留著濃厚的“大政府、小社會”的“強政府”政治傳統，受歷史與現實等外部因素以及自身內部結構性因素的消極影響，民間外交作用和潛力的發揮受到諸多制約。隨著全球化的深入與全球公民社會浪潮的推進，國家“獨占性”權力逐漸泛化，東亞地區民間力量崛起，在地區合作與區域一體化領域日益發揮積極作用，民間外交在國際政治中的作用正呈現不斷上升趨勢。一般而言，政府外交具有合法性、代表性、權威性和正式性等特征，是國際交往與活動的重要內容；民間外交則具有靈活性、廣泛性、穩定性和多樣性等特征，是國際交往與國家總體外交不可或缺的組成部分。現當代國際政治中，民族國家的主體性地位正在逐漸地遭到侵蝕與弱化，國家的權力開始向非政府組織、跨國公司以及公民個人身上分散，民間力量在國際事務中的作用呈現出日益顯著的上升趨勢。在東亞地區，這一趨勢同樣引人註目。一、相互關系：政府主導，民間輔助 “國”與“民”的關系歷來是政治學研究的興趣點。有異於西方近現代民主化進程與公民社會傳統，東…See More

Jul 31

0 Comments 3 Promotions

Host Studio posted a blog post

葉雋：孔子學院的啟示：文化外交要有“柔力強勢”的理念

孔子學院的設立和創辦顯然是中國在文化外交領域的重大突破，對於整體外交格局來說具有重大意義。相對來說，無論是傳統的教育外事工作，還是一般的文化外聯，都沒有上升到這樣的層次。從一開始，孔子學院就以一種強勢姿態進入國際舞台，這既表現在國際媒體的強烈追捧上，也表現在孔子學院飛速展開的全球布局上，其成績應當充分肯定。就世界發展的進程來看，學術（科學）中心的變化乃是一個具有樞紐型意義的現象。近代以來，其變遷國家主要是：意大利—英國—法國—德國—美國。實際上，這樣一種科學中心的變化，也意味著文化中心的變化。雖然語言不是必然的因素，但文化中心的變化，實際上也意味著國際語言推廣的要求。僅就英、法、德三國的語言國際推廣來看，它們不但有良好的傳統，而且也有佈局的成績。英國文化委員會有230家分支機構、138家教學中心；法語聯盟則在138個國家和地區設立了1140個法語聯盟分部；歌德學院在76個國家設立了128所歌德學院分院；另一個表現不錯的是西班牙的塞萬提斯學院，在23個國家設立了38所分院。說到底，大國利益之間的博弈目前仍主導世界進程，而就競爭形態來看主要表現為“異文化博弈”，雖然戰爭暴力手段仍可能在最後…See More

Jul 25

0 Comments 3 Promotions

Host Studio posted a blog post

趙汀陽：修舊曰新

記得多年以前有個歌星唱道，“新鞋子舊鞋子一樣過生活”。我們一般知道，新舊生活是不一樣的，但是，把它們說成是一樣就似乎構成了一種試圖超越俗見的表述，從而引誘人們相信某種“本質上的”因而就比較深刻的東西。這種故意和一般的說法不一樣的語言結構早就是人們的愛好。比如古希臘哲學家就說“太陽每天都是新的”。同樣，假如我們又說成“太陽每天都是舊的”，甚至可能顯得更深刻。不過，事情本身其實沒有這樣深刻，該什麽樣還是什麽樣，深刻往往是語言的一種想象。不過，說的不一樣比較容易，想得不一樣就比較難些。“總是一樣、一貫如此”的東西是時間，而不是歷史。在一樣的時間中發生不一樣的故事就成了歷史。而歷史就是各種故事的不斷流失，這一點我們很不滿意。除了一些忍無可忍的事情，大多數的故事至少在後來被想起來都是有趣的，包括那些當時相當平淡的故事，艱苦生活中的小快樂或者不成功但是激動的戀愛都在成為過去之後變得津津有味。似水流年流失的不僅僅是生命，而且更是生活。人們願意像攢錢一樣攢歷史，以免在失憶中陷入精神貧困，不斷地說點舊事，也像時時能從兜裏掏出活錢花一花一樣給日子增加些色彩。形而上的理解太殘酷。比如哲學，就是信仰的反面，它…See More

Jul 23

0 Comments 3 Promotions

Host Studio posted a blog post

馮驥才：笑的故事

1968年30歲男 F省S市某外貿公司幹部頭一個發現他不會笑的是個政工幹部——一頂寧靜的小帳篷——“憶怪事”時被“憶”出來——面對毛主席像的表情像哭——工宣隊土法上馬——一個不會笑的人成了笑料——突然間竟然大笑不止這個千載難逢的好故事，本來是我自己想把它寫成小說的。特別是昨天晚上發生一個奇妙的情節，它自我就完成為一部絕對精彩的荒誕劇。可惜我不能寫！一是因為這故事的主人公是我親戚，二是這故事完全不用再虛構，照原樣寫出來就足能把貝克特、尤涅斯庫那些荒誕派大師們氣死。我一想，你的“一百個人”裏肯定沒這種典型，送給你吧！你這家夥，好運氣總是自個兒去找你，而我總是到手又飛了，沒辦法！但你必須答應——事後還給我一個好故事怎麽樣？咱可談妥了，君子協定？呵哈，當然我不要你還，我是因為你那“一百個人”裏不能沒這個典型，才拱手相讓，自送給你的。我來講—— 我相信一個心理學家的說法：人的喜怒哀樂中，以笑的表情最多。哀與怒，反應到人臉上，只不過有限的幾樣，可是人笑的表情就無窮無盡。你閉上眼好好琢磨琢磨人的各種笑吧，多豐富！比方，大笑、微笑、傻笑、憨笑、狂笑、瘋笑、陰笑、暗笑、嘲笑、譏笑、竊笑、癡笑、冷…See More

Jul 5

0 Comments 3 Promotions

Host Studio posted a blog post

阿城：思鄉與蛋白酶

我們都有一個胃，即使不幸成為植物人，也還是有一個胃，否則連植物人也做不成。玩笑說，中國文化只剩下了個“吃”。如果以為這個“吃”是為了中國人的胃，就錯了。這個“吃”，是為中國人的眼睛、鼻子和嘴巴的，所謂“色、香、味”。嘴巴這一項裏，除了“味覺”，也就是“甜、鹹、酸、辣、辛、苦、膻、腥、麻、鮮”，還有一個很重要的“口感”，所謂“滑、脆、黏、軟、嫩、涼、燙”。我當然沒有忘掉“臭”，臭豆腐、臭鹹魚，臭冬瓜，臭蠶豆，之所以沒有寫到“臭”，是我們並非為了“逐其臭”，而是為了品其“鮮”。說到“鮮”，食遍全世界，我覺得最鮮的還是中國雲南的雞土從菌。用這種菌做湯，其實極危險，因為你會貪鮮，喝到脹死。我懷疑這種菌裏含有什麽物質，能完全麻痹我們腦裏面下視丘中的拒食中樞，所以才會喝到脹死還想喝。河豚也很鮮美，可是有毒，能置人死命。若到日本，不妨找間餐館（坐下之前切記估計好付款能力），裏面治河豚的廚師一定要是有執照的。我建議你第一次點的時候，點帶微毒的，吃的時候極鮮，吃後身體的感覺有些麻麻的。我再建議你此時趕快做詩，可能你此前沒有做過詩，而且很多著名詩人都還健在，但是，你現在可以做詩了。中國的“鮮”字，是“魚”…See More

Jun 30

0 Comments 1 Promotion

Host Studio posted a blog post

馮驥才：搞原子彈的科學家

1868年 37歲…See More

Jun 28

0 Comments 4 Promotions

Host Studio posted a blog post

趙毅衡：演示敘述：一個符號學分析（下）

首先，以戲劇為代表的表演型，主導功能是“以演言事”：表演本身就是目的。按奧斯汀的解釋，“以言言事”注重“說話行為本身”（the act of speaking），我們也可以稱“以演言事”注重“演示行為本身”（the act of performing）。戲劇等表演，演出本身即是目的所在。這不是說演戲不可能用來達到什麽目的，而是說目的性並非表演型敘述的本質部分：在表演中，“以演言事”這種功能占據了表意過程的主導地位。[13] 競賽型敘述，主導功能則是“以演行事”，是“為某目的而演”：表演本身不是目的，取勝才是目的。為了取勝，可以利用規則允許范圍內的各種手段，場面是否好看是次要的：取勝的結果成為表演的本質性部分，是競賽之所以為競賽的原因。按奧斯汀的解釋，“以言行事”是“說話中演示的行為”（the act performed in speaking），“以演行事”也可以理解為“演示中演示的行為”（the act performed in…See More

Jun 22

0 Comments 3 Promotions

Host Studio posted a blog post

趙毅衡：演示敘述：一個符號學分析（上）

1.演示敘述的特點，與記錄敘述和夢敘述的區別任何符號組合，只要再現卷入人物的情節，即故事，就是敘述。人類永遠需要聽故事講故事，這來自人類掌握混亂經驗的需求，對生命意義的渴望。人類的“敘述史”，與人類的誕生同時開始，已經有十多萬年歷史：凡是有人，就會用身體，用言語，用實物演示故事，它們是人有生具來的本能。而從人類四萬年前才開始有巖畫，五千年前才開始有文字，用這些媒介表現的“記錄敘述”，在人類歷史上是晚出的。至今各地的部落，可能沒有巫書、歷史等記錄敘述，卻必然有歌舞等演示敘述。所有的敘述，可以按其媒介賦予的品質，分成三大類：記錄敘述，演示敘述，夢敘述。分辨這三類敘述的不同點至關重要，直接關系到我們如何理解敘述的本質。現當代敘述學發展的相當成熟，卻至今無人系統地研究演示敘述，這是成熟文化共同的“重文傳統”造成的盲點。[1]個別討論戲劇的敘述學家，研究對象實際上是劇本，並不太關心表演，[2]因此，各種無需劇本的演示敘述，就見不到討論。演示敘述，用“非獨特性”（不是專門為此種演示制造的）的媒介手段講述故事，用於演示媒介有身體、言語、物件、圖像、光影等，它的最基本特點是，面對敘述的接收者，文…See More

Jun 21

0 Comments 5 Promotions

Host Studio's Photos

Loading…

Host Studio's Videos

Host Studio's Blog

吳曉東：從“故事”到“小說”——沈從文的敘事歷程（2）

Posted on August 8, 2017 at 8:39pm 0 Comments 2 Promotions

沈從文無疑十分了解都市讀者的這種帶有獵奇性的閱讀心態，在小說《三個男人和一個女人》1936年修改後的版本的開頭和結尾才有了敘事者關於“故事”話題的闡發，表達的正是故事和真實的悖論：

因為落雨，朋友逼我說落雨的故事。這是其中最平凡的一個。它若不大動人，只是因為它太真實。我們都知道，凡美麗的都常常不是真實的，天上的虹同睡眠的夢，便為我們作例。

……我有點憂郁，有點不能同年青人合伴的脾氣，在軍隊中不大相容，因此來到都市裏，在都市裏又象不大合式，可不知再往哪兒跑。我老不安定，因為我常常要記起那些過去事情。一個人有一個人命運，我知道。有些過去的事情永遠咬著我的心，我說出來時，你們卻以為是個故事，沒有人能夠了解一個人生活裏被這種上百個故事壓住時，他用的是一種如何心情過日子。[9]…

Continue