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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(9)

似乎,斯蒂格勒充分肯定莫斯與巴塔耶的觀念,他的一般器官學和所謂“逆人類學意義上的智性生命觀念”正是建立在上述兩種浪漫主義構境之上的。其次,斯蒂格勒提出必須建立一種新型的集體個人關係。顯然,這又是基於西蒙棟的個性化理論。正是針對了數字化資本主義現實中個人,被遠程登陸的網絡存在非個性化奴役的現象,斯蒂格勒才提出:“社會個性化會創造出團結關係,並由此持久地、一代代地建立起社會體系。塑造集體個人的社會體系是基於超個性化的循環而形成的,而這種超個體化本身又是建立在知識和紀律基礎之上的。”[41]這是第三持存好的方面。 相反,當第三持存被資本(特別是數字化手段)所控制時,它則會取代個體心理的和集體的持存,造成社會主體創造性和選擇性功能上的無知性的系統愚昧。再次,建立全新的解放性的數字化認識型。斯蒂格勒認爲,今天基於數字化資本主義現實的、大規模發生的自動化生産過程,這種自動化進程中發生的“超個體過程而導致的心理的和集體的個性化的短路”,這就要求我們不僅僅是簡單地否定和批判,而是“對這種數字化的藥的非凡新穎之處進行思考和細致分析”,來使得這種數字化的技術毒藥轉化爲自身包含的解藥性。…See More
Sep 12, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(8)

有趣的是,斯蒂格勒還有一個重要的觀點,他不相信什麼外在的救世主,也不相信左派知識分子,他認爲,解放者就是所有在數字化資本主義奴役下的“無産階級”自己,作爲毒藥學的解藥性處方並不在外部的解放者手上,而就在每一個處於數字化資本主義統治下的服毒者自己手中。這種處方是科學界、藝術界、法律界、一般精神生活的世界和市民——首先是市民的代表們——世界的責任。 需要更多的勇氣:這是一場必須面對和反抗的無限的利益之鬥爭,既包括部分遭受這種毒性的人們,也包括以這種毒性爲食的人們。正是這段痛苦時期構成了蛹的階段(the stage of the chrysalis)。[34]一切在數字化生存中沉溺於網絡電腦和智能手機的服毒者都是起來鬥爭的責任主體,今天會是我們從蛹中破繭而出的時刻。 這個蛹的隱喻,讓人想起《黑客帝國》第一部中黑衣人帶着尼奧所看見的那個數字化母體上的無數蛹狀的個體寄生情景。這種新的理解或智慧將會顛倒藥的毒性邏輯(the toxiclogic of the…See More
Sep 9, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(7)

通過這些我們稱爲個人數據第三持存的個人來促進生産和自動-獲取,這些個人數據使他們的心理時間空間化;通過使個人數據以光速進行流通,以干預超個性化過程,這個過程是與自動地、功能性地形成的循環交織在一起的;通過這些循環,通過自動形成的而不是超個性化地形成的集體第二持存,反過來干涉,幾乎是直接地干涉心理的第二持存,也就是説,干預前攝、期望,最終干預個人行爲。從而一個個地、遠程控制和電子指導每一個網絡成員成爲可能,這就是所説的“人格化”。[30] 在他看來,之所以會發生這樣的愚昧性的瘋狂,歸根到底,是外部的數據處理重新建構了我們在網絡生存中的虛假電子人格化。海量數據造成了個人心理時間的空間化,這原本是要通過自己內心認真鑒別和挑選的過程;現在只要有一定量的點賞和好評數據,自動獲取的行爲就以光速發生了。 這其中的秘密在於,個人的第二持存,即對一個事物和經驗的回憶,也是通過電子數據生成的,這種“遠程的電子指導”直接建構了個人主體的網絡人格化。所有網購幾乎都是自動發生的,這是一個被數據人格中的偽第二持存裹脅而致的惡果。…See More
Sep 6, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(6)

對於這個數字化的第三持存的惡果,斯蒂格勒有如下分析:以數字第三持存的形式進行的數據處理能夠(以光速)實時地、在全球範圍內、以處理幾十億千兆數據的水平進行着,並通過遍佈全球每一個角落、滲入社會幾乎每個體系的數據收集系統運行着——那麼,這是因爲數字第三持存和算法使“大數據”能夠得以産生和開發出來,然而,理性作爲一種綜合能力也有可能因爲“大數據”具有極速運轉的自動的知性分析能力而發生短路。[26]⑧ 在這個第三階段中,數字化的第三持存上的海量數據以光速不斷生成統計、處理和決斷,這使得所有主體性的綜合理性能力完全短路,由此産生一種可怕的斷裂。依斯蒂格勒的説法,“因特網是一種藥,這種藥將會成爲一種實現超級控制和社會分離的技術”[27]。 這應該是毒藥,因爲它是社會主體系統性愚昧的根本性緣起。今天,我們所説的斷裂問題在於似乎不可能重建任何知識,在於行爲不是由社會系統、文化和知識生産出來,而是由利用大數據和數字第三持存的市場營銷生産出來,因爲大數據和數字第三持存是可計算的、可編程的,並構成世界性的數據經濟。[28]…See More
Sep 4, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(5)

應該説,這是斯蒂格勒這一課程研討中最重要的斷言之一。此處的利用主體並非人,而是資本,它利用網絡化的無所不在的遠程行動和遠程作用對象,一是使原來在一個民族國家內部的生産去地域化了。也就是説,一個生産過程可以分解爲多空間運行,比如資本跨國集團的創意中心通常在本國,而生産對象化的流水線可以在其他勞動力和資源廉價的落後地區,這使資本與勞動的僱傭關係變得具有彈性和更廣闊的可能時空。 二是這種遠程互聯也必然創造了巨大的遠程覆蓋的無形市場,無數剁手族只要坐在電腦前或手持智能手機就能買賣一切。 三是遠程操控的電子金融市場也被創造出來,它不斷光速生成着一種非人爲的“自動決策”。 四是這種自動産生的控制開始是大衆傳媒支配,而現在則是由人之外的數據經濟決定的。這就必然生成一種新的社會存在狀態:系統性愚昧。…See More
Sep 1, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(4)

這一點,確實是馬克思對資本主義機器化大生産中,物質生産的過程已經成爲科學技術的對象化實現的過程的一些預見性的分析,但馬克思不可能提出什麼文碼化和生産流水線等問題。然而,“儘管《大綱》是以我所説的第三持存的形式描述知識的物化, 但工業社會中關於知識的一般問題,並沒有被辯証唯物主義真正提出來:技術沒有被主題化爲知識和非-知識的一個要素,沒有(提出)一種知識的器官學或力比多經濟學——即昇華的欲望意義上的一種知識經濟學”[17]。 這個第三持存⑦是斯蒂格勒技術哲學中的關鍵詞。這沒有説錯,可是讓斯蒂格勒預見在22世紀中發生的科學技術發展和以後工業生産中的新成果也是不可能的,這並不能証明斯蒂格勒比馬克思要更高明。斯蒂格勒這里的邏輯線索爲:首先,在19世紀的資本主義工業生産中,馬克思已經看到了技術與勞動過程的分離,勞動者失去了原來在手工藝生産中那種技能與勞動的總體性,機器化大生産成了科學技術的對象化過程。…See More
Aug 27, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(3)

在此,超個性化的進程也必然被中斷。這里産生的惡果是:“消費者的無産階級化、去象徵化、非認同化以及痛苦的分娩,使一切獨特性都屈從於可計算性,後者使當今世界變成一片荒漠,置身其中會荒謬而日益強烈地感到,隨着工業創造的越來越多,結果卻是生活被創造的越來越少。”[12] 因爲,在認同和超個性化這二者之中,象徵性注意都是這一欲望經濟過程的核心。可是,當這種象徵性注意在新的數字化資本主義工業中發生變形和轉移之後,象徵性符號本身就發生貧困化和萎縮,甚至變成去象徵化。正是這種象徵性貧困所導致的知識短路,也就造成了斯蒂格勒所指認的整個資本主義社會存在中的無産階級化。 馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中那段著名的表述⑥在這里被改冩了:“隨着工業創造的越來越多,結果卻是生活被創造的越來越少”!無産階級化的第三階段斯蒂格勒很快宣告了一個新的看法:今天,資本主義社會中發生的掏空認知力的無産階級化已經進入到它的第三個階段。…See More
Aug 23, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(2)

斯蒂格勒認爲,這里知識的短路主要是指工業對人的關注的控制。這又是一個很難進入的精神分析學的構境層。他説,依弗洛伊德的理論,人的注意力的形成是一個複雜的歷史過程。“注意力是通過教育、通過認同(這是在弗洛伊德意義上而言的第一認同和第二認同)過程而塑造的,關於如何生活的知識佔據着代際關係的核心,而構成這種代際關係的教育是精致而複雜的。”[7] 這里有兩個核心概念:一是注意力,這是人異質於一般動物的重要心理特徵,專注導致人格的心理積淀;二是認同,這是在注意中對特定觀念的肯定。在斯蒂格勒看來,這二者都是由教育中知識傳遞所建構的。當然,這里的教育通過兩種途徑:一是家庭教育,“養育子女就是以獨特的方式傳遞一種關於如何生活的知識,然後子女會接着將這種教育以獨特的方式傳遞給他或她的夥伴、朋友、家庭以及無論遠近的同輩人”[8]。 在拉康那里,這正是小他者認同反向投射關係的起始。二是學校的教育,在孩子從幼兒園到大學的學習中,通過各種知識教學(象徵符碼)所塑造的“如何生活的知識”。與動物的生物性關注不同,這是一種通過象徵符碼面對世界的特殊注意能力。在拉康那里,這正是大他者認同的塑形。…See More
Aug 18, 2023
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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(1)

內容摘要:當象徵符碼經由大衆傳媒所控制成爲工業技術操控的對象後,人的一切關注則被掏空,人的感性生活已經成爲虛假的景觀産品機械投放地。這是一種徹底的本體論意義上的象徵貧困。正是這種象徵貧困所導致的知識整體短路的系統性愚昧,也就造成了斯蒂格勒所指認的,整個資本主義社會存在中的心靈無産階級化。斯蒂格勒對當代資本主義的批判最可貴的方面,就是通過貢獻型數字經濟積極地努力探求新的解放的可能性。法國著名的技術哲學家貝爾納·斯蒂格勒①,作為德里達的重要弟子,以其一系列重要的學術論著躋身於目前歐洲最著名的社會批判理論家行列。他的三卷本的巨著《技術與時間》是其技術哲學和批判理論的奠基之作。2016 年,斯蒂格勒在南京大學哲學系用英文為研究生開設了題為「從《德意志意識形態》到《自然辯證法》——從人類紀的角度來閱讀馬克思和恩格斯」的英文課程,很好地概括了這些年他在當代數字化資本主義批判中所做的各種努力。這裏,我們以這一課程講義②(簡稱「南京課程」)為解讀對象,簡要復構斯蒂格勒關於心靈無產階級化現象的批判及其解放路徑的基本線索。超級工業時代的「無產階級化」…See More
Aug 17, 2023
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王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(4)

人物週刊:您之前的書里提到過,過去50年對資本太多迷戀,以至於對過去25年新經濟增長86%的來源茫然無知。您是不是低估了資本對於新經濟增長的推動作用?資本在未來所佔的重要性是會繼續降低還是會有所上昇?里夫金:現在這個問題很重要。我們看到全世界所有經濟體的GDP都在放慢,生産效率也停滯不前。現在大家看到的一個結論是,第二次工業革命的潛力已經被大幅度發揮出來了,經濟馬上要到頂了。過去我們的確一直強調資本的力量,包括我們在過去的增長模型中都認爲資本、勞動力是最大的推力,有更多的資本買了更多的機器廠房,再加上勞動力,生産就出現了,生産效率就提高了。但事實上後來大家發現不是這麼回事,像羅伯特•索洛,他是諾獎得主。他當時研究發現,你把資本加到最大,生産效率也只是提昇到20%以下,剩下的80%是哪來的?他説他也不知道。這個事情就變得非常神秘。過去二次工業革命的能效是很低的,浪費很大。你做一個東西,看上去是做出來了,實際上浪費了很多邊角料,浪費了很多額外的電能。到達一定程度以後,生産效率提高10%、13%、14%,到了瓶頸,做得越多浪費越多。爲什麼現在世界經濟停步不前,因爲大家都在這個平台上過不去了。…See More
Aug 7, 2023
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王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(3)

看來,人類完全沒必要爲生存而擔憂。第三次工業革命完成後,人類能以近乎零成本的方式生産、分享一切生活物質、精神資料。正如共産主義所描繪,那將是一個物質極大豐富、按需分配的社會。里夫金重塑了“公民社會”、“社會資本”這些概念。“公民社會就像互聯網一樣,它的核心設想就是把個人融入更大的網絡團體,不僅會提昇團體的整體價值,而且也會提昇每一個成員自身的價值。”這是里夫金在書中的闡述。從這個角度來看,里夫金提出的這些概念並無新鮮之處,只不過是對共産主義一些基本概念的改頭換面。比如,共産主義社會提倡共同勞動生産,而基本主體就是勞動者有序自由的聯合體。里夫金用互聯網技術對此進行一番改造。中國是里夫金青睞的理論實踐地。他引用漢學家、哲學家亨利`羅斯蒙特的話説,“在儒家思想里,沒有‘我’能夠孤立存在,或被抽象地思考;‘我’是根據和其他具體個人的關係而扮演的各種角色的總和;而道家認爲整體存在於相反力量之間的關係中,它們共同互相完善。”中國文化基因中的集體主義、儒家強調的“無我”、道家強調的“整體性”都是他塑造“公民社會”的本質內涵。人物週刊:您是一個社會主義者,或者是一個社會主義的同情者嗎?里夫金:(兩種制…See More
Aug 1, 2023
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王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(2)

在美國夢中成長的里夫金深受托馬斯·傑弗遜、本傑明·富蘭克林、托馬斯·佩恩、喬治·華盛頓這些開國元勳的事跡激勵,他追求人權、自由和幸福。長大後,他成爲一名左翼青年。在20世紀60年代,他是一名反對越南戰爭和爭取民權運動的積極分子。他説,他有許多這樣出身名門的左翼朋友。他們在精英聚集的環境中長大,致力於追求社會正義、平等與和平,“但他們也從國外革命鬥爭,特別是二戰後的反殖民主義鬥爭中獲取靈感。”他們的行動指南來源於毛澤東、胡志明、切·格瓦拉的思想,並且得知無私奉獻的行爲是被激勵的。這在里夫金的思想內核中留下了深刻的烙印,也成爲他在《第三次工業革命》中提倡“共享經濟”的核心。1973年12月16日,里夫金在波士頓組織大型示威活動,向石油巨頭發起挑戰。從那時起,“反對石油,與石油公司作鬥爭”成爲他的畢生追求。即便是進入沃頓商學院執教,所講內容涉及科學、技術、經濟以及社會的新趨勢,但如何打造理論的武器反對石油,始終是他最感興趣的事。直到上世紀90年代中期,里夫金藉助於 “庫恩範式理論”…See More
Jul 31, 2023
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王燕青:傑里米·里夫金〈共享經濟〉(1)

他以暢銷書的形式推進了新經濟社會概念的落地,成爲最受中國歡迎的美國人之一。除了基辛格,《第三次工業革命》作者傑里米·里夫金可能是最受中國歡迎的美國人了。汪洋副總理兩次接見了他,而李克強總理則説自己是他的粉絲。“這真是讓我感到很意外。”當時正是聖誕假期,里夫金在谷歌上蒐索資料時發現了這則消息。他難以置信,跟妻子開玩笑説是哪個人在耍他。妻子仔細看了看確認無誤。“他把這點冩進了正式簡歷中,他説他是我的粉絲。”里夫金很驚喜,“李克強總理同意我的想法”。吳曉波式的公共經濟學家9月12日,里夫金再次來到中國。此次中國行,他的行程安排異常緊密。除了官方會談、企業拜訪、行業會議、創新大會之外,他廣泛地與中國最有影響力的一批媒體接觸。收到採訪邀請後,我仔細翻讀了他的書。除了《第三次工業革命》外,2006年重慶出版社曾出版過他的《歐洲夢:21世紀人類發展的新夢想》,他第一個提出了“中國夢”的概念;去年,中信出版社出版他的另一本書《零邊際成本社會》,算是《第三次工業革命》的姐妹篇。《第三次工業革命》…See More
Jul 29, 2023
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行者阿保·印尼蘇北先達青年1961年回歸中國

"文林《新中国首次大规模海外撤侨始末》 1960年2月29日,新中国历史上首次派往海外接运华侨,第一批四艘轮船满载着印尼的2100多名归国侨胞,到达广州港。由于新中国和印尼间的外交摩擦,新中国进行了首次大规模海外撤侨,接回华侨6万多人。 大撤侨计划 1949年,在印尼的华侨有270万之多,而东南亚的华侨有1000万之多。西方国家利用华侨问题大肆渲染“红色政权”威胁,宣称华侨是红色中国输出革命的载体。 1958年底,苏加诺依靠陆军镇压了地方分裂势力,担任印尼总统同时又直接接手…"
Jul 28, 2023
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于海·城市呼喚人文空間(5)

呼喚城市的人文空間,從社會學的分析看,是重視環境品質與人類行為的關係。一個好的城市環境,可成為人性成長和人際互動的空間。不僅能給人帶來心理愉悅,還能有力地激發正確的行為。一個讓人人都感到親切而熟悉的、有地方特色的環境,更容易培育人們對它的歸屬感。反之,一個包含有錯誤意象的環境,則會令人不安、失去方向感,甚至發生價值的混亂。今天的報告中,我談了自己對人文空間的理解,批評了城市空間中種種缺少人文關切的現象與過程。最後我樂意分享我的研究、我的發現。它講述的是一個城市的普通人如何創造屬於他們自己的人文空間的故事。 這是一個關於公園晨練的故事。比如在上海,每天這個城市有成千上萬的人去公園參加晨練。不錯,這不是最稀松平常不過的事嗎?公園是公共空間,人們去公園如何關乎人文空間的創造?對此,我想說的是,其實,並不是所有的公園故事都關係這樣大的社會學話題。如在歐美,人們鍛煉只是為了健康。但在我們的故事中,有社會變革,有城市改造。在變革中的中國城市社會,個人開始不得不比以往承擔更多的對於自己身心健康的責任。對很多人來說,公園晨練就是他們對自身所感受到的這種變化的應對。他們為健康而走進公園,最終獲得了比健康…See More
Mar 10, 2023
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于海·城市呼喚人文空間(4)

2、自行車出行越來越難我在報告的一開始就將「可及性」視為人文空間的基本品質。那麽,對於城市道路資源而言,它的可及性就體現在路權的分配上。有路權,就有可及性;無路權,就沒有可及性。而路權在不同交通模式中的分配,也就決定了不同道路空間之間不同的可及性程度。中國曾經號稱「自行車王國」,而如今,自行車出行在城市卻是越來越難了。不少城市的許多馬路對自行車設禁。上世紀90年代以來在歐美流行的綠色交通理念,倒是非常強調:在公交車之外,「步行第一,自行車第二,小汽車最後」。比照中國城市的路權安排,少有行人和自行車優先的路權思想。因為其根子里並不那麽以人為本,而是以「汽車為本」。更確切說,是以小汽車為本。當然,隨著城市的邊界不斷向外鋪張,必然對空間的機動性有不可遏止的要求。「以車為本」的交通模式,如果不是唯一的,至少也是主要的出自這樣的空間格局和空間秩序。然而,如果從中心城到外圍的空間距離都在15公里以上,那麽,自行車出行客觀上就不再便利。換句話說,空間尺度的變大損害著自行車出行的合理性。隨之而來的,就是對自行車路權有意無意的冷淡和歧視。 3、街道怎麽了隨著城市空間的改變,我們的街道發生了哪些變化?主要…See More
Mar 5, 2023

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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(9)

Posted on September 4, 2023 at 4:30pm 0 Comments

似乎,斯蒂格勒充分肯定莫斯與巴塔耶的觀念,他的一般器官學和所謂“逆人類學意義上的智性生命觀念”正是建立在上述兩種浪漫主義構境之上的。其次,斯蒂格勒提出必須建立一種新型的集體個人關係。顯然,這又是基於西蒙棟的個性化理論。正是針對了數字化資本主義現實中個人,被遠程登陸的網絡存在非個性化奴役的現象,斯蒂格勒才提出:“社會個性化會創造出團結關係,並由此持久地、一代代地建立起社會體系。塑造集體個人的社會體系是基於超個性化的循環而形成的,而這種超個體化本身又是建立在知識和紀律基礎之上的。”[41]這是第三持存好的方面。…



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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(8)

Posted on September 2, 2023 at 11:30am 0 Comments

有趣的是,斯蒂格勒還有一個重要的觀點,他不相信什麼外在的救世主,也不相信左派知識分子,他認爲,解放者就是所有在數字化資本主義奴役下的“無産階級”自己,作爲毒藥學的解藥性處方並不在外部的解放者手上,而就在每一個處於數字化資本主義統治下的服毒者自己手中。這種處方是科學界、藝術界、法律界、一般精神生活的世界和市民——首先是市民的代表們——世界的責任。



需要更多的勇氣:這是一場必須面對和反抗的無限的利益之鬥爭,既包括部分遭受這種毒性的人們,也包括以這種毒性爲食的人們。正是這段痛苦時期構成了蛹的階段(the stage of the chrysalis)。…

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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(7)

Posted on August 28, 2023 at 10:00pm 0 Comments

通過這些我們稱爲個人數據第三持存的個人來促進生産和自動-獲取,這些個人數據使他們的心理時間空間化;通過使個人數據以光速進行流通,以干預超個性化過程,這個過程是與自動地、功能性地形成的循環交織在一起的;通過這些循環,通過自動形成的而不是超個性化地形成的集體第二持存,反過來干涉,幾乎是直接地干涉心理的第二持存,也就是説,干預前攝、期望,最終干預個人行爲。從而一個個地、遠程控制和電子指導每一個網絡成員成爲可能,這就是所説的“人格化”。[30]



在他看來,之所以會發生這樣的愚昧性的瘋狂,歸根到底,是外部的數據處理重新建構了我們在網絡生存中的虛假電子人格化。海量數據造成了個人心理時間的空間化,這原本是要通過自己內心認真鑒別和挑選的過程;現在只要有一定量的點賞和好評數據,自動獲取的行爲就以光速發生了。…



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張一兵·斯蒂格勒:解放心靈無産階級(6)

Posted on August 13, 2023 at 4:30am 0 Comments

對於這個數字化的第三持存的惡果,斯蒂格勒有如下分析:以數字第三持存的形式進行的數據處理能夠(以光速)實時地、在全球範圍內、以處理幾十億千兆數據的水平進行着,並通過遍佈全球每一個角落、滲入社會幾乎每個體系的數據收集系統運行着——那麼,這是因爲數字第三持存和算法使“大數據”能夠得以産生和開發出來,然而,理性作爲一種綜合能力也有可能因爲“大數據”具有極速運轉的自動的知性分析能力而發生短路。[26]



在這個第三階段中,數字化的第三持存上的海量數據以光速不斷生成統計、處理和決斷,這使得所有主體性的綜合理性能力完全短路,由此産生一種可怕的斷裂。依斯蒂格勒的説法,“因特網是一種藥,這種藥將會成爲一種實現超級控制和社會分離的技術”[27]。…



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