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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(7)

在面對日益增強的外在力量時,華社發揮團結力量,推行一連串的文化復興運動。1980年代,在華人社團和報刊的大力支持下,廣泛推出各式各樣的文化活動,包括尋根系列展覽會,春聯,傳統中國畫,書法展覽,象棋,民族舞蹈,武術,燈迷,地方戲,華樂,民歌和詩歌朗誦等。同時也大規模地慶祝華人傳統佳節如農歷新年,端午節和中秋節等[47]。除此之外,在全國的主要15個社團的領導下,自1984年起開始在各州推動主辦“全國華人文化節”,邀請學者名人對馬來西亞華人文化問題作專題演講,以喚起華人對文化沿襲的注意[48]。為了更有效保存和發揚馬來西亞華人文化,1985年由15華團委托雪蘭莪中華大會堂設立華社資料研究中心。雖然該中心在成立初期遇到種種的困難,但後來經改革,並聘請專業學術人才負責,展開收集和保存有關華社的資料[49],並出版學術刊物和有關馬來西亞華人問題的專著。同時也主辦或協辦有關華人問題的演講會或座談會,成績斐然,值得肯定。 7.1990年代以後的馬來西亞華社 經過70和80年代的大風暴雨後,90年代到本世紀初的馬來西亞華社似乎得到平穩的發展。但1997年中以後因金融風暴襲擊亞洲,馬來西亞華社也受到相當…See More
May 27
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(6)

在分析1969年大規模的種族衝突時,激進派的馬來精英領袖們認為種族衝突的根源乃源於馬來民族的貧困,以及經濟利益分配的不均;而種族經濟利益分配的不均只有通過直接的政治干預來解決。他們要重組馬來西亞的經濟結構,使馬來人和其他土著在20年內達到30%的經濟擁有權。新頒布的新經濟政策有兩大目標:第一,通過提高國民收入水平及制造更多的就業機會以削減貧窮,最終使所有馬來西亞人民脫離貧窮的深淵。第二,加速重整馬來西亞社會的步伐,以糾正經濟的不平衡,最終減低種族與經濟的隔閡[38]。在糾正經濟不平衡時,政府重組職業市場,規定政府所有的職位必須反映種族人口的比例,而私人公司也被命聘請馬來人及其他土著職員。除了增加土著的就業機會外,政府也致力於扶持一個馬來中產階級。通過商業執照,投標,股權轉移和教育優待等手段以達到這個目的。新經濟政策的實施,對於作為主要非土著族群的華人來說是一個嚴峻的挑戰。華人在經濟重組的浪潮下怎樣維護本身的利益?華人怎樣適應新的政治環境?華人在新經濟政策實施中應扮演怎樣的角色?在面對這嚴峻的經濟挑戰時,華社沒有其他的選擇,只有團結一致共謀出路。在分析華人的經濟結構時,不難發現許多華人工…See More
May 18
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(5)

5.獨立後初期的馬華社會(1957-1968) 1957年8月31日馬來亞宣告獨立。大部分的馬來亞華人,像其他民族人士一樣,都期待這一天的到來。他們都希望獨立後的生活能過得更好,華人的經濟,政治,教育和文化的權益能夠得到保障。剛獨立後,作為照顧三大民族利益的聯盟政府,發奮圖強,在經濟制度方面作出改革,並采取自由開放的經濟政策。在開明的馬來領袖東姑鴨都拉曼的領導下,華人的經濟利益受到照顧。在聯盟政府內閣中,重要的經濟閣位如財政部長和工商部長都由華人擔任。在這個時期,華人的工商業發展也受到政府的支持和鼓勵。但這個時期內,馬華社會卻受到語文教育問題的激烈沖擊。獨立前為了表示馬來亞各民族都團結一致支持獨立,華社對爭取華文為官方語文問題暫時讓步,讓聯盟政府更有效地爭取馬來亞獨立[34]。但獨立後不久,聯盟政府在最終要建立一個國家語文──馬來文──的政策下,誘迫華文中學改制為國民型中學,全面接受政府的津貼。大部分的華文中學(70間中的54間)接受改制,只有16間拒絕津貼而宣布為獨立中學[35]。接著,聯盟政府於1960年8月4日公布“達立報告書”取消原有政府主辦的華文初中會考及升學考試,而中學所有…See More
May 2
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(4)

在新的政體中,華人擁有公民權的權力受到限制,這對馬來亞華社長遠的利益有很大的損害。第二,以華人為主的馬來亞抗日軍與英殖民地政府原在日軍佔領時期衷誠合作,但戰後政治勢力安排的談判破裂,抗日軍於1948年重返森林與政府作戰。英政府宣布該組織非法,並宣布馬來亞進入緊急狀態[26]。為獲得對抗勝利,殖民地政府把大部分鄉村地區的華人驅散,並把他們聚集在新設立的新村加以控制,以切斷他們對抗日軍的接濟[27]。由於抗日軍的反叛,英殖民地政府對華人的忠誠不加信任。第三,1946年中國內戰爆發,它間接引發華社內部親國民黨人士及其親共左派人士的對抗。這大大影響華社的團結,同時也蒙蔽華社的政治視線。 這些因素固然對華社不利,但華社中的一小部分子──即海峽僑生華人──開始推動本地政治意識的成長。這批海峽僑生華人,因為深受英國和本地文化的影響,少有與中國認同。在政治上他們一向效忠英國。戰後東南亞和馬來亞政治變化迅速,他們了解英國殖民地政府將漸漸退出東南亞的政治舞臺。為了要保護自身以及華人在馬來亞的權益,他們很快的組織起來,在陳禎祿的領導下積極爭取華人的權利。在英國殖民地政府要改變英屬馬來亞的政體時,他們曾向當局…See More
Apr 15
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(3)

4.日治時期至獨立前的馬華社會(1942-1957)這段時期馬華社會起了翻天覆地的變化。最初,華社遭到日軍的蹂躪,3年8個月過著暗無天日的日子。戰後到獨立前夕,東亞及東南亞政治激變給馬華社會帶來巨大的沖擊,從而促使華社隨著時代而變革。自1942年初新加坡的淪陷到1945年8月日本投降的3年零8個月,馬華社會遭到空前的浩劫。日軍在占領馬來亞的過程中,殘殺許多抗日份子;那些被懷疑曾經參與籌款救亡中國的華社領袖大批被揀殺[18]。少部分領袖逃亡海外,如著名的抗日救亡領袖陳嘉庚逃亡荷屬東印度,方得幸免[19]。日治時期,馬來亞華人在日本軍國主義的鐵蹄下呻吟,馬華社會遭到空前的破壞。在經濟上,華人被迫交納“奉納金”巨款以贖華人在戰前支持抗日之罪。華社因而元氣大傷。加之,戰亂時工商業務蕭條,許多生產事業停頓,華人失業者眾多,生活痛苦不堪[20]。在文化教育方面,日軍的占領使多數華校關閉,僅存的華校被迫取消校名,並以日語取代華語為主要之媒介語。同時,勒令師生每日上課前朝東深鞠躬向天皇致敬[21]。在這兵慌馬亂時期,用於維系華社的傳統價值也受到破壞。一些人為了個人利益,不惜出賣朋友親戚,或出賣民族的利…See More
Apr 7
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(2)

3.戰前馬華社會的演變從1904年到1942年初日軍占領英屬馬來亞的38年間,馬華社會進入了一個嶄新的階段。它已經從一個保守和散漫的社會蛻變為較團結和進步的社會,具有現代社會的雛形。這蛻變是由幾個因數造成。首先,馬華社會象其他海外華人社會一樣,深受中國政治的影響。19世紀末興起的改良和革命運動,已從中國搬到海外華人社會[5];而英屬馬來亞的華人社會,由於人數比其他海外華社較多,所以成為康有為和孫中山尋求支持的對象。1904年到1912年之間,改良派和革命黨人在新馬地區建立許多基地,並創辦許多華文報刊,鼓吹他們的主義,給華社帶來極大的沖擊[6]。改良和革命思想的宣傳不僅使馬華社會與祖國的關係更形密切,更重要的是灌輸一個中國的思想,即一個新興和進步國家的形象。這新興國家作為他們效忠的對象,而超越傳統地緣和血緣的界線。英屬馬來亞華人對這新興中國的情懷表現在多次反日本侵略中國的運動上[7]。第二,這階段的馬華經濟,表現出結構的多元化和現代化。這階段見證了傳統港口貿易的現代化,並由它衍伸出來的金融服務業如銀行等的創辦。華資銀行突破了外資銀行的壟斷,紛紛在貿易港口,礦區和市鎮設立[8],使華族商業…See More
Apr 4
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(1)

1.變革的動力與方向這一百年來,馬來西亞華社經歷巨大的變革:從緩變到突變,從小變到巨變。這一百年來跨越兩個重大世紀,即從20世紀初到21世紀初。馬華社會從一個殖民地的移民社會蛻變為一個獨立國家的重要組成部分;從一個保守和內向的移民社會蛻變為一個現代化速變的地球村。這種變革是進步和驚人的。我們可以從歷史角度來考察這變革的動力和方向。馬來西亞華社變革的主要動力來自兩方面:內在因素和外在因素。內在因素包括馬華社會的分化與整合,方言群內部的衝突與競爭;華語與英語群的分化與競爭;政治團體的衝突與組合,以及經濟和社會力量的衝突。外在因素顯得更為復雜,這包括種族的利益衝突,馬來西亞及東南亞政治變動的沖擊,中國政治的沖擊,經濟環球化的沖擊,以及高科技發展和資訊革命的沖擊。34年前當馬華社會受到513事件所震撼時,它的發展方向晦暗不明,許多華人抱著悲觀的態度,確實對他們和他們子孫在馬來西亞的前途失去信心。不少華人萌起再移民的念頭,希望他們的子女能夠移民到西方國家,或者回歸到華人較多的地區居住,這包括臺灣和香港等地。20世紀70年代,馬來西亞華社在新經濟政策下感到壓力重重,前途茫茫;但在困苦艱難的環境下,…See More
Mar 29
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(16)

處於衝突中的人通常明白他們在動物學上的相似點,而且對敵人的智能表示敬重,但與此同時,他們卻深信本身同敵人有基本上的差異。有關人類本性的理論可不少,其中最有道理的是一種經常出現的理論,強調思想感情的重要性【46】。世界各地的人類都表現出同樣的思想感情。無論他們具有何種文化傳統,他們的思想感情似乎都是一樣的,由此看來,人類不僅是理性的生靈,同時也被思想感情維系在一起。相似的思想感情的檢測,對於縮小群體距離是大有幫助的。砂勞越正好處在類似的環境中。其所面對的最緊迫挑戰,莫過於在多元文化的社會里如何檢測相似的思想感情。整個砂勞越州及其人民的前途,即系於對相似的思想感情的確認和肯定。顧萊(Cooley) 的《人類本性與社會秩序》(Human Nature and the Social…See More
Mar 24
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(15)

總結砂勞越的人口是異質性的。他們是依照階層、宗教和種族來劃分彼此。在本文中,我們所關心的是,華族社群的命運以及他們在砂勞越被接納的程度。首先華人與英國人的關係己演變成共存性質。當兩種民族在砂勞越一起生活和工作時,彼此之間總有某種變化的歷程出現。筆者打算在這里簡要地敘述個人認為是砂勞越歷史上所出現的一些重要變化歷程。對於這些歷程,我們可以在本文前幾節中看出一斑。如果我們說,人與人之間如果能夠有效地溝通,便能促進彼此間的了解,也許有人會指我們在夸夸其談。白人拉惹與華人之間一開始就難有溝通的可能。互相溝通的渠道的缺乏,往往引起雙方的誤會。當一個人不通曉華文華語時,很容易對華人的一言一詞抱著猜疑的態度。由於語言上的隔閡,白人拉惹只得依賴他人同華人打交道。結果華人本身無法經由溝通渠道,同他們的統治者直接交往。這一點在了解當代砂勞越華人社會的演變是很重要的。種族研究的一個極明確、極基本的原理是,少數民族群體對支配群體的生活方式,能夠應適到何種程度,完全取決於他們對統治者的溝通渠道能夠達到什麽地步而定【45】。因此,倘若有誰發覺華人在許多情況下,仍然生活在隔離的社區里,應該不會感到驚異。塑造新砂勞越…See More
Mar 19
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(14)

當膠樹被引進砂勞越時,拉惹對稻米種植的情況極表關注。他發出警告說,如果墾殖民多種膠樹,少種稻米,將會使當地人口越來越依賴入口的白米。這一來,砂勞越的前景恐怕會變得很暗淡。到了1915年,政府對華人的猜疑宣告緩和下來。雖然過去的不幸事件仍遺留在白人的記憶里,但是,華人對砂勞越發展的貢獻,卻是有目共睹的事。在1915年1月2日出版的《砂勞越憲報》上,我們注意到以下這一段文字。“華人的數目一直在增加:政府必須小心確保華人不致於過分侵犯達雅克人的權益,以免招致後者的妒忌。其實,兩族之間互相妒忌的機會多的是”。最後在1926年,政府發表一份有關土地問題的報告書。在報告書的第一頁,我們發現下列一段話:“華人與土著之間的確有顯著的差異。他們的耕作很高明,即使是貧瘠的土地也能善加利用。他們的人數跟伊班人一樣多,但是根據現行法律,他們只許擁有歸為混合地帶的土地。這對他們的需求是很不夠的。他們甚至不准利用其他土地。他們也受到種種限制,不能購買土著的土地。長久以來,政府的政策規定土著不能隨意把土地讓給外國人或本地人,避免他們陷入貧窮的困境”。假使我們回顧砂勞越華人的遭遇歷史,可能會在華人和各種族群體的關係中…See More
Mar 7
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(13)

黃乃裳馬上啟程前往古晉,然後由古晉的華人甲必丹王長水介紹他給白人拉惹認識。接著黃乃裳與拉惹查爾斯‧布魯克締結了一份包括三十一項條款的協約,把福州人送到砂勞越第三省的詩巫(Sibu) 周圍地區去墾殖。拉惹也貸給黃乃裳兩萬元(一說三萬元) 的款項,作為運載福州人到砂勞越的費用。這筆貸款規定在五年內償還。他同意從墾殖民每年生產的農作物中,抽取三分之二的數量,以償還貸款,一直到償清為止。接著,拉惹在詩巫地區進行勘察,最後決定以新珠山(Sungei Merah) 作為第一個墾殖區的地點。詩巫縣長旋為墾殖民搭建了六座茅屋。有關這批新移民和他們的生活情況,請參閱林文聰所撰《砂勞越新福州墾殖區十年記》(The First Decade of New Foochow Colony in Sarawak) 一文,刊於《砂勞越教師》(Sarawak Teacher)…See More
Mar 6
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(12)

1876年1月3日──“凡是真心誠意要到砂勞越種植甘蜜與胡椒的頭家和他們手下的苦力,政府將免費提供從新加坡到古晉的船票。”“政府且委任各條港的港主,為治理各港華人之甲必丹,著令彼等負責維持轄區華人的良好秩序,並賦予彼等處理小案件的充分權力。至於嚴重案件則由古晉法庭或現場的政府代理人裁決,並決定何種案件應由港主全權處理。政府亦準備給予各港港主,承包鴉片、烈酒、賭館、當店的專利權”。在《砂勞越憲報》上,有一位名叫埃弗雷特(A. H. Everett) 的先生發出下列警告。1877年12月8日──“目前在砂勞越沒有其他課題,比土著馬來人的生活情況和未來日子更加重要。倘若我們深一層看,會發覺馬來人正逐步地、肯定地被逐出他們先前所賴以維生的各種行業。華人移入人數之日增,勢必越來越剝奪他們經營小生意的機會。馬來民族並未缺乏發展的潛能”。無論什麽人如果研究過中華文化,並嘗試探求它同歐洲文化的關係,一定會發覺具有各種文化背景的人之間,對各種事務的想法,是有那麽大的差異。L. K. 許(Francis L. K. Hsu) 在其所著的《宗族、種姓與俱樂部》(Clan,Caste and Club)…See More
Mar 5
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(11)

我們可以從以上所引述的《砂勞越憲報》片段,以及隨後所列舉的實例,清楚看出這一點。一方面是,白人拉惹的政府以特殊的觀點,看待現實生活;另一方面是,達雅克人、馬來人和華人,也各以本身的獨特見解,看待生活。我們不能說這三種民族對生活具有共同的看法。不幸在早年時期,歐洲人的觀點,居然牢固地成為政府的正式看法。隨著越來越多達雅克人和馬來人加入政府部門 服務,他們受到白人的影響,對華人也以“約翰中國佬”看待。總之,他們對華人的猜疑、不信任和輕視,一代一代地傳下去。假使有誰認為華人的恐懼毫無根據,是愚不可及的事。可悲的是,種族之間的爭執,就像雪球滾下山一樣,越滾越大。同時,某些事件一旦發生,即如米燒成飯,無法挽回。這時期,“約翰中國佬”在砂勞越已成為一種社會類型(Social…See More
Mar 3
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(10)

1871年5月31日── “華人終於表達了他們的心聲。他們不喜歡傳教士出現在他們當中。他們一向否定基督教教義的主張和基督教追求進步的文明。現在,他們再三要求把傳教調走”。1871年12月1日── “據來自福州的一項報告說,距離該地五十英里的四座小教堂,被華族暴民毀壞。中國官員下令汕頭的屠夫,勿把肉類供應外國人”。令人感到詫異的是,在這些歲月里,雖然華人備受猜疑,但政府仍然繼續鼓勵華人到砂勞越定居。在1874年4月1日出版的《砂勞越憲報》中,我們發現拉惹查爾斯‧布魯克(Charles Brooke,第二任白人拉惹) 作下列宣布:“余, 砂勞越拉惹,查爾斯‧布魯克,謹此代表砂勞越政府,對所有進入砂勞越地區開辟甘蜜園與胡椒園之中國佬,制訂下列條款,並真誠實施:(一) 凡是彼等準備用於耕種之土地,分得後免付一切款項。(二) 凡是保證為雇主服務某種期限之苦力,必須遵照法律,提供服務,否則將受處罰。(三) 對於每一條港之中國佬首領,政府將賦予權力,以管制手下之苦力。(四) 種植園開辟後首六年,甘蜜與胡椒之出口,均豁免繳稅,一俟須繳稅時,每擔之稅額不超過兩角。(五)…See More
Mar 1
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(9)

石隆門的公司以為改變局面的時機已經成熟了。他們不相信英國當局會給拉惹假以援手。公司對拉惹的政府也深感不滿。由於鴉片的入口繼續下降,政府的一名稽查員奉命到石隆門巡察。他發覺該地的華人人口大量增加,乃通知收稅官。後來,政府即根據所獲得的證據,認定該公司走私鴉片,宣布罰款一百五十英鎊,而且恫言如果公司繼續私運鴉片,政府將采取更嚴厲的措施對付。1857…See More
Feb 27
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(8)

大批華人在慘無人道的荷蘭軍隊追擊下紛紛逃亡,最後逃到砂勞越。我們千萬不要忘記這些華人難民,於1850年前後抵石隆們的背景。他們帶來了蘭芳和其他公司的經驗。他們不習慣於作個卑躬屈膝的人,只有殖民地人民才非如此不可。因此,一開始他們的觀點便和白人拉惹的立場發生衝突。稅款的征收,對華人來說,並非難以容忍的事。但是當有關方面告訴他們必須向拉惹購買某個數量的鴉片時,他們便作出反應。問題是:“他們的反應是否猶如中國對其人民蒙受英國經濟迫害時的反應一般?”顯然易見,白人拉惹在砂勞越售賣鴉片,並未在道德上感到內疚。其實,當拉惹不把華人當人看待時,他是很容易對這種加諸華人身上的惡行和萬惡的毒品,尋找堂皇的理由的。當筆者閱讀有關記錄時,尤其感到詫異的是,華人的反應怎麽不會更加激烈。假使我們否定私會黨對砂勞越華人的影響,那是錯誤的。在政府眼中,公司和私會黨往往是兩位一體,或者說兩者互相勾結。我們所關注的,不是它們是否兩位一體,而是什麽事件引起華人造反,以及華人為何繼續處於不安狀態。詹姆士‧布魯克畢竟是他那個時代的產物。他在學校所承受的,…See More
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(7)

Posted on April 14, 2019 at 8:02pm 0 Comments

在面對日益增強的外在力量時,華社發揮團結力量,推行一連串的文化復興運動。1980年代,在華人社團和報刊的大力支持下,廣泛推出各式各樣的文化活動,包括尋根系列展覽會,春聯,傳統中國畫,書法展覽,象棋,民族舞蹈,武術,燈迷,地方戲,華樂,民歌和詩歌朗誦等。同時也大規模地慶祝華人傳統佳節如農歷新年,端午節和中秋節等[47]。除此之外,在全國的主要15個社團的領導下,自1984年起開始在各州推動主辦“全國華人文化節”,邀請學者名人對馬來西亞華人文化問題作專題演講,以喚起華人對文化沿襲的注意[48]。為了更有效保存和發揚馬來西亞華人文化,1985年由15華團委托雪蘭莪中華大會堂設立華社資料研究中心。雖然該中心在成立初期遇到種種的困難,但後來經改革,並聘請專業學術人才負責,展開收集和保存有關華社的資料…

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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(6)

Posted on April 14, 2019 at 7:55pm 0 Comments

在分析1969年大規模的種族衝突時,激進派的馬來精英領袖們認為種族衝突的根源乃源於馬來民族的貧困,以及經濟利益分配的不均;而種族經濟利益分配的不均只有通過直接的政治干預來解決。他們要重組馬來西亞的經濟結構,使馬來人和其他土著在20年內達到30%的經濟擁有權。新頒布的新經濟政策有兩大目標:第一,通過提高國民收入水平及制造更多的就業機會以削減貧窮,最終使所有馬來西亞人民脫離貧窮的深淵。第二,加速重整馬來西亞社會的步伐,以糾正經濟的不平衡,最終減低種族與經濟的隔閡…

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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(5)

Posted on April 14, 2019 at 7:51pm 0 Comments

5.獨立後初期的馬華社會(1957-1968) 

1957年8月31日馬來亞宣告獨立。大部分的馬來亞華人,像其他民族人士一樣,都期待這一天的到來。他們都希望獨立後的生活能過得更好,華人的經濟,政治,教育和文化的權益能夠得到保障。剛獨立後,作為照顧三大民族利益的聯盟政府,發奮圖強,在經濟制度方面作出改革,並采取自由開放的經濟政策。在開明的馬來領袖東姑鴨都拉曼的領導下,華人的經濟利益受到照顧。在聯盟政府內閣中,重要的經濟閣位如財政部長和工商部長都由華人擔任。在這個時期,華人的工商業發展也受到政府的支持和鼓勵。但這個時期內,馬華社會卻受到語文教育問題的激烈沖擊。獨立前為了表示馬來亞各民族都團結一致支持獨立,華社對爭取華文為官方語文問題暫時讓步,讓聯盟政府更有效地爭取馬來亞獨立…

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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(4)

Posted on April 14, 2019 at 7:45pm 0 Comments

在新的政體中,華人擁有公民權的權力受到限制,這對馬來亞華社長遠的利益有很大的損害。第二,以華人為主的馬來亞抗日軍與英殖民地政府原在日軍佔領時期衷誠合作,但戰後政治勢力安排的談判破裂,抗日軍於1948年重返森林與政府作戰。英政府宣布該組織非法,並宣布馬來亞進入緊急狀態[26]。為獲得對抗勝利,殖民地政府把大部分鄉村地區的華人驅散,並把他們聚集在新設立的新村加以控制,以切斷他們對抗日軍的接濟[27]。由於抗日軍的反叛,英殖民地政府對華人的忠誠不加信任。第三,1946年中國內戰爆發,它間接引發華社內部親國民黨人士及其親共左派人士的對抗。這大大影響華社的團結,同時也蒙蔽華社的政治視線。 …

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