似乎，斯蒂格勒充分肯定莫斯與巴塔耶的觀念，他的一般器官學和所謂“逆人類學意義上的智性生命觀念”正是建立在上述兩種浪漫主義構境之上的。其次，斯蒂格勒提出必須建立一種新型的集體個人關係。顯然，這又是基於西蒙棟的個性化理論。正是針對了數字化資本主義現實中個人，被遠程登陸的網絡存在非個性化奴役的現象，斯蒂格勒才提出：“社會個性化會創造出團結關係，並由此持久地、一代代地建立起社會體系。塑造集體個人的社會體系是基於超個性化的循環而形成的，而這種超個體化本身又是建立在知識和紀律基礎之上的。”[41]這是第三持存好的方面。

相反，當第三持存被資本（特別是數字化手段）所控制時，它則會取代個體心理的和集體的持存，造成社會主體創造性和選擇性功能上的無知性的系統愚昧。再次，建立全新的解放性的數字化認識型。斯蒂格勒認爲，今天基於數字化資本主義現實的、大規模發生的自動化生産過程，這種自動化進程中發生的“超個體過程而導致的心理的和集體的個性化的短路”，這就要求我們不僅僅是簡單地否定和批判，而是“對這種數字化的藥的非凡新穎之處進行思考和細致分析”，來使得這種數字化的技術毒藥轉化爲自身包含的解藥性。

這仍然是對海德格爾那個當代技術座架本質的雙面神意喻的延伸。“這種分析就是我所説的研究與創新研究所的工作。數字化研究不是簡單的數字化人本主義，而是一種對於所有知識的新的範式，建構一種福柯意義上的新的認識型（episteme），需要一種加斯通·巴什拉意義上的新的認識論（epistemology）。”[42]

依我的看法，斯蒂格勒這里立即將他對數字化資本主義的批判與利用數字化第三持存翻轉存在的革命性實踐鏈接起來了。他甚至覺得這是創造一種形而上學構境中新的認識型和新的認識論。最後，必然立即行動起來開展數字化的解放實踐。斯蒂格勒並非只是説説，2006年，他在巴黎蓬皮杜中心所成立的創新及探索研究所（Insititut de Re’cherche et d'Innovation，IRI）致力發展新的在資本控制之外的貢獻性免費軟件，以實現他的哲學思想。這實際上是受維基百科和百度蒐索的技術存在模式影響，所有網上數據恰恰是由無數沒有功利心的網民無私貢獻和親自動手上傳建立的。

據許煜博士介紹，在創新及探索研究所，斯蒂格勒跟一些志同道合的工程師、編程人員發展了不少以非贏利合作爲主題的軟件，包括音像材料的合作性注記，建基與維持的學術辯論平台等。[43]

正是因爲這個原因，精神技術工業政治國際聯合會倡導創造一種貢獻性收入，以法國藝術界的“臨時工”法律爲模型，蓬皮杜藝術中心研究與創新學院（IRI）正在開發一種貢獻性研究平台，在一種看重負熵、反對熵的經濟的輔助下，設計一種新的萬維網結構。[44]

在斯蒂格勒看來，“提供免費軟件的工作組織是基於去無産階級化的，而去無産階級化本身是基於隨着網絡尤其是網站——比如維基百科而出現的貢獻性技術而成爲可能的貢獻性之上的”[45]。

在南京講學期間，斯蒂格勒曾經興奮地告訴我，他已經創立了一個革命性的網絡空間，有多個國家近30萬人參加了這一數字化共産主義實踐。資産階級的私有制“財産法已經直接遭到了那些通過關於免費軟件的實踐、通過對‘大同世界’的設想的行動者——包括一些嘗試制定新的經濟的和政治的思維框架的年輕藝術家們的挑戰”[46]。

應該承認，這可能真是自1968年“紅色五月風暴”以來，最令人激動的革命實踐。


[41][42][44][45][46]Bernard Stiegler, Nanjing course，


（原題：心靈無産階級化及其解放途徑——斯蒂格勒對當代數字化資本主義的批判；作者張一兵，南京大學特聘教授、馬克思主義社會理論研究中心主任。（南京210093）基金項目：國家社科基金重大項目“當代國外馬克思主義研究”；原載：2018年1月《探索與争鳴》）