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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(6)

在我們討論虛擬實在的問題之前,關於“他者心靈”(other…See More
Feb 12
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(5)

四、實在論之最後崩潰但是,既然經驗世界本身不是本體,在其後面也沒有本體,而心靈卻始終保持著自己的先驗同一性,這種先驗的心靈不就是本體嗎?我們能否認為先驗心靈獨立存在呢?半個世紀以前,英國哲學家賴爾(G.…See More
Feb 10
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(4)

三、“交互超越主義”與本體論對等性 於是,我們可以回到洛克關於第一性的質與第二性的質的區分問題上來了。洛克認為,有些性質為物體本身所固有的性質,完全沒有與物體相分離的可能,如廣袤、形狀、大小、不可入性、運動狀態等,屬第一性的質;這些第一性的質作用於我們的感官,使我們產生各種感覺,這就產生了第二性的質,如顏色、聲音、滋味等。貝克萊後來反駁了洛克的這種二分法,認為所謂第一性的質並不比所謂第二性的質有更多的實在性,因為洛克用來拒斥第二性的質之實在性的理由,也完全可以用來拒斥第一性的質之實在性。雖然貝克萊由此得出的客觀唯心主義結論沒有邏輯的必然性,他的反駁對洛克卻是致命的。康德對空間本質的闡釋、對認識主體先驗範疇的解剖,終於使我們領悟到物質世界對象性對感知活動的依賴性。這樣,感知框架的變換,就是整個對象世界的變換。而被認知之前的終極因果決定性,是不在空間框架中的,因而也就不具對象性。我們上面的解構過程表明,所謂第一性的質與第二性的質的區別完全是人為的。對遙距臨境的逆向對等性的認定,讓我們不得不承認:自然物理空間與人造賽伯空間一樣依賴於感官功能的運作。因而,作為虛擬實在背景的賽伯空間,與自然物理…See More
Feb 8
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(3)

這條規則照樣可以被繞過去。假設某種器具由計算機進行自動化控制,配合我看到的物體影像,在適當的時候給我恰到好處的觸覺(機械手、壓力手套、貼身壓力服等都可以)。這樣,當我看到我的手接觸到桌面時,雖然桌子實際上並不存在,我照樣感覺到觸摸桌子。如再加上立體聲的音響,我還能聽到自己拍桌子的聲音。於是,視覺、聽覺、觸覺同時都告訴我桌子就在那裏,我怎麽知道它不存在呢?現在就得看看給我的綜合感覺是否具有前後一貫性了。如果現在我能看到、摸到桌子,還能聽到與桌子碰擊的聲音,但不一會,桌子自動消失了,而其他沒料到的形像出現了:我摸到的東西也不是硬梆梆的桌子,而是軟綿綿的什麽東西。這一切都類似於電影蒙太奇的效果,所以我就會對這些物體的真實性大加懷疑。因為雖然我的視覺、觸覺、聽覺等具有同時性的相互支持,但對象物仍缺少歷時的一貫性。或者,如果桌子自己飛起來了,而要讓桌子飛起來的特殊條件,如龍卷風等,並不具備,那麽我就斷定所看到、摸到、聽到的桌子為假。也就是說,真實的物體的行為應遵守一般常識範圍內的物理規律。但是,在原則上,像“桌子”這樣的人造感覺綜合幻像完全可以被設計成與自然法則相符,只要我們知道相關的法則是什麽…See More
Feb 7
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(2)

當然,反實在論者也不會無視科學語言區別於一般自然語言的特性。要對某一科學理論做出比其他作為競爭對手的科學理論更為強有力的辯護,正當的理由首先與這個理論預言經驗事實的能力相關。科學預言都以可觀察語句的形式出現,而可觀察語句是用來與經驗事實相對照的。作為對照的結果,我們得出真或假的斷定,但這種斷定只在經驗觀察範圍內生效,不能回溯到理論本身。這裏,真值實在論的某些要素仍被保留,而指稱實在論卻遭到全盤拒斥。我們在此可以看到,反實在論並不導致認識論上的相對主義。以上有關科學理論的實在論與反實在論之爭與傳統的本體論之爭相比顯得有點錯綜覆雜,是因為論者把實在問題轉化成談論實在的語言問題了。並且,如前所述,他們關心的是科學中諸如電子、誇克、彎曲空間之類的對象的實在性問題,而不是日常生活中石頭、桌子、牙簽之類的對象的實在性。日常語言中意指的對象起碼有顏色、形狀之類的可觀察屬性,而科學中的所謂理論實體卻連這種可觀察的屬性都沒有。可以認為,傳統的哲學實在論涉及的基本上是日常用語所指的對象的實在性問題,也即貝克萊式的感知與存在的直接關系的問題,而今天的科學實在論卻不認為理論實體的存在與感知有直接的關系,因為在…See More
Feb 3
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(1)

一、引論一、引論 雖說是“從虛擬實在談起”,要引入正題,還得先粗略梳理一下當前有關實在論與反實在論之爭的線索。往後,我們再進入一般的哲學實在論問題的討論。“實在論”是英語realism的意譯。作為哲學的實在論,經常被看成是對人們哲學反思前牢固的常識信念的一種系統的辯護。關於為何常識會強烈傾向於站在實在論的立場上,貝克萊、休謨、羅素、穆爾、胡塞爾、梅洛-龐蒂、帕特南等哲學家都曾有過討論,後面本文也還要討論。這裏,首先應該指出的是,這種常識的觀點之所以需要辯護,是因為哲學反思一旦開了頭,只要我們按其內在邏輯執著地多走幾步,常識中的這種實在論信念很快就會受到嚴重的威脅。這種威脅給我們帶來的形而上沖擊如此之大,以至於我們會竭盡全力企圖守住防線。本文試圖要表明的是,通過對虛擬實在本體論問題的系統討論,我們會最終意識到,這條防線是沒法守住的。不過,當前有關實在論問題的爭論,被關註最多的,並非直接從常識實在論引申出來的問題,而是在科學哲學領域中提出的科學理論與世界的關系問題。其中涉及的中心問題是科學理論中沒有直接經驗對應的實體性概念(如電子、誇克等)是否指稱自足地存在的客觀實體。對這個問題之肯定回答…See More
Feb 2
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王猛 趙興勤:明代艷情小說序跋探微(下)

三是對作品的藝術價值有所認識。如前所述,明人大都沒有認識到《金瓶梅》巨大的藝術價值,只是將其與一般艷情小說等同看待,張譽《平妖傳敘》的“賬簿”說就是一個例子。而《金瓶梅》的幾篇序跋則對這部小說藝術特點和成就多有發明,如欣欣子序“語句新奇,膾炙人口”,廿公跋“曲盡人間醜態”等等,註意到了小說白描細膩的表現手法,以及語言、人物描寫等方面的特點,雖然不過只言片語,但比起只盯住小說淫詞描寫的其他明人來說,顯然是了不起的一步。序跋中評價最精確到位的是謝肇淛《跋》:…See More
Jan 27
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王猛 趙興勤:明代艷情小說序跋探微(上)

摘 要:古代小說作品和其序跋之間存在著價值不平衡的情況,思想藝術平庸低劣的作品也有可能產生質量或價值相對較高的序跋,明代艷情小說及其序跋即是如此。目前對明代艷情小說序跋整體、專門的研究重視不足,事實上對這些序跋的探討,不僅具有小說史和理論批評史的意義,而且還具有一定的社會思想史和文化史的價值。筆者認為,明代艷情小說序跋的主要內容或價值約略體現於五個方面: 艷情小說的社會接受和創作; 艷情小說形形色色的辯護理由; 明人對《金瓶梅》的認識和接受; 社會思潮對艷情小說序跋的投射; 序跋中的小說觀念和理論價值,等等。《金瓶梅》開創了人情小說流派,但在明代,人情小說卻是其“異流”———艷情小說的天下。明代艷情小說已知的不下於 30 種,存世的也有 20 多部 ① 。從序跋研究的角度看,明代屬於艷情小說的序跋,現存的有 20 多篇。對這些序跋,除了《金瓶梅》的 5…See More
Jan 23
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孫周興:我們如何接近事物(下)

這種“思想”被叫做“思念之思”,也被稱為“審慎之思”。它顯然不是一般意義上的思想,更不是哲學和科學意義上的“表象”思維。海德格爾賦予它某種玄怪的特性。大致可以說,這是一種非哲學、非科學的“思想”,一種非對象性、非客觀化的“思想”。這種“思想”包含著以下兩個要求:“向著物的泰然任之”和“對於神秘的虛懷敞開”。所謂“泰然任之”(Gelassenheit),簡單說來就是let be,讓事物如其所是地存在,讓事物“安於自身”,不要總是一上來就把事物“對而象之”,急匆匆忙不叠地占有之、開發之、利用之;而所謂“虛懷敞開”(Offenheit),則是一種對神秘的敞開接納的態度,就是要重新喚起一種對神秘的期待和敬畏的心情,要對天地人間有一種空無幽遠的思緒。以我們的理解,這種解脫了主體性的“思念之思”仍然具有現象學的意義,它實質上就是現象學的“讓顯現”意義上的“思想”。…See More
Jan 19
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孫周興:我們如何接近事物(上)

我們如何接近事物?一般人並不經意如此愚拙的問題,但藝術家和思想家卻是嚴肅地對待這種“愚拙”的人。也正是憑著這樣一種“愚拙”,我今天來這裏,想與各位藝術家討論一位以一種愚拙的方式處理了這個愚拙的問題的思想家。這位思想家就是海德格爾,而這種方式就是現象學。大家都知道,胡塞爾提出的現象學原則是“面向實事本身”(或譯“面向事情本身”),它被稱為“一切原則中的原則”。它的意思說白了就差不多等於中文的“實事求是”。當然,在學理上,這個原則要複雜得多。對於今天要討論的題目來說,我們只需指出這個原則的兩層意思。首先,這個原則包含著現象學的“無前提性”要求。胡塞爾認定一切舊哲學都是不嚴格的,因為舊哲學總是采取了“自然的思想態度”,後者包括如下“信念”或者“ 假設”:外部世界是實在的,精神和觀念都是物質性的心理過程。在胡塞爾看來,這種自然的態度對日常生活以及科學研究是有效的,為了日常地生活,我們是需要這種“信念”或者“假設”的;但對嚴格的哲學來說,它卻是不夠的了。嚴格的哲學需要“反思的徹底性”,它不能有任何預設,不能以任何假定為前提,因為任何…See More
Jan 18
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孫周興: 我們如何得體地描述生活世界(下)

我們如何得體地思考和描述周圍世界?1923 年在弗萊堡講座《存在論(實際性的解釋學)》重申,海德格爾也端出了對日常世界的兩種描述方式的比較:一種是所謂"對日常世界的不當描述",另一種是"根據棲留著的交道對目常世界的描述"一一亦即一種現象學的描述。海德格爾舉出的例子是我們最熟悉的、最純粹的日常狀態:日常在家的逗留。對於房間裏的這張桌子,我們如何描述才算得當呢?我們會說:這張桌子是空間中的一件; 這件物具有一定的重量、顏色、高度、形狀、表面特性;…See More
Dec 25, 2017
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孫周興: 我們如何得體地描述生活世界(上)

——早期海德格爾與意向性問題 "現象學的基本態度唯有作為生命本身的生活態度方能達到。"( 1)這是海德格爾在著名的1919 年戰時補救學期講座《哲學觀念與世界觀問題》中道出的一個基本主張。 現在我們已經知道,這個講座標志著海德格爾原創思想的真正起點,從此之後,海德格爾走上了自己獨特的現象學思想道路。"現象學的基本態度"被海德格爾引向"生命本身"及其意向體驗,這是現象學導師胡塞爾所始料末及的。海德格爾稍後在總結現象學哲學的三大成就時指出,他正是借助於"意向性"這一思想成果,才贏獲了真正的"實事域"( Sachfeld)…See More
Dec 20, 2017
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孫周興:譯無止境(下)

這裏順便也就"是(sein)"和"存在(Sein)"的翻譯問題發表點個人意見。這事情現在弄得很大,幾成一個熱門話題。我個人仍舊同意嘉映兄的處理:把系動詞的sein譯成"是"或者"存在",把名詞的dasSein和das…See More
Dec 14, 2017
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孫周興:譯無止境(上)

海德格爾的《存在與時間》中譯本有了修訂本,這是一件值得高興的事。這本書對於國內學界影響很大,許多八十年代後期的讀書人買過它的初譯本(一九八七年)--當然有沒有讀過、有沒有讀完就是另一回事了。事過境遷,現在嘉映兄做出這個修訂本來,我已獲贈一本,雖然沒有了見到初版時的激動心情,但還是有一些感想,所以想在這裏把舊版與新版放在一起說一說。先說外部的。我覺得新版還不如舊版。光是書的封面,舊版多好,素樸而不失雅致;而新版整個就灰不溜秋的,看著令人沮喪。海德格爾曾描述過他讀胡塞爾《邏輯研究》的經歷和感受,說此書魅力無窮,甚至版式和扉頁之類外部的東西也令他著了迷。我想愛書人只要真愛,多半會有此類感觸。我自己就特別喜歡《存在與時間》中譯本初版的那個樣子。再往裏說。新版的印刷質量也是不盡如人意,總體也不如舊版。電子變出來的字似乎還不及手工排的好看。這且不說。又因為電腦排版系統的技術不過關,連希臘文的修飾符號也沒有做起來,就太不美觀了;更有甚者,希臘字母一概被排成ζ,如文中頻繁出現的λογο統統變成了λογοζ。而舊版裏是沒有此類毛病的。這真要命。說這是技術問題,那麽德文的變音符號應該不難解決吧?在新版裏面…See More
Nov 23, 2017
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人” (7)

詩不窮人,人道得詩,勝如得官。有山川草木,縱橫紙上,蟲魚鳥獸,飛動毫端。水到渠成,風來帆速,廿四中書考不難。惟詩也,是乾坤清氣,造物須慳。 金張許史渾閑。未必有功名久後看。算南朝將相,到今幾姓? 西湖名勝,只說孤山。象笏堆床,蟬冠滿座,無此新詩傳世間。杜陵老,向年時也自,井凍衣寒。[89]陳人傑是在“詩能窮人”這個傳統語境中,形象地表達了詩人自己的價值觀:詩歌是永恒的,而功名是短暫的,所以在這個意義上,“詩不窮人”。要特別指出的是,無論是“詩能窮人”之說還是“詩不窮人”之說,它們所指向的詩學價值觀念是完全一致的。中國文化既有世俗化、功利性的一面,又有高貴與超越性的一面。可以說,中國詩人是中國文化高貴傳統的代表,他們對於詩歌有一種執著的追求與願為之犧牲的信仰。晉朝張季鷹曾說“使我有身後名,不如即時一杯酒”,[90] 這確是曠達而沈痛的真話。杜甫詩雲“千秋萬歲名,寂寞身後事”。[91]…See More
Oct 20, 2017
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(6)

文學的集體認同,既不是統計學上的平均值,也不是一種實證,而是一種對於事實的選擇性接受和傳播,主導著這種集體認同的則是中國古代潛藏不露的深層文學觀念。我們的一切接受都是在“前理解”之中進行的。這種前理解,可以使人“有所見”,也可以使人“有所蔽”。可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。文學的理解當然也不例外。[48]…See More
Oct 18, 2017

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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(6)

Posted on February 10, 2018 at 7:29pm 0 Comments

在我們討論虛擬實在的問題之前,關於“他者心靈”(other mind)的問題,就一直困擾著哲學家們。在現代的語境中,這個問題經常被轉變為如何從外在觀察者的角度區分有心靈的人和沒有心靈的自動機的問題。占主導地位的人工智能理論以圖林(Turing)判據作為討論的基本參照,其中“弱人工智能”理論繼承圖林的思路,只將人工智能的“智能”作純邏輯主義的解釋,撇開一般的心靈問題不談;而“強人工智能”理論卻宣稱,人工智能的“智能”指的是與人的心靈等同的東西,且認為人工智能就是人造心靈。在他們看來,不存在與可觀察行為的問題相分離的意識或自我意識問題,對心靈的解釋,就是對我們語言中稱作“人”的那種空間對象的行為與其環境相互作用的歷時性模式進行的解釋。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人” (7)

Posted on September 13, 2017 at 5:08pm 0 Comments

詩不窮人,人道得詩,勝如得官。有山川草木,縱橫紙上,蟲魚鳥獸,飛動毫端。水到渠成,風來帆速,廿四中書考不難。惟詩也,是乾坤清氣,造物須慳。 金張許史渾閑。未必有功名久後看。算南朝將相,到今幾姓? 西湖名勝,只說孤山。象笏堆床,蟬冠滿座,無此新詩傳世間。杜陵老,向年時也自,井凍衣寒。[89]

陳人傑是在“詩能窮人”這個傳統語境中,形象地表達了詩人自己的價值觀:詩歌是永恒的,而功名是短暫的,所以在這個意義上,“詩不窮人”。要特別指出的是,無論是“詩能窮人”之說還是“詩不窮人”之說,它們所指向的詩學價值觀念是完全一致的。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(6)

Posted on September 13, 2017 at 5:07pm 0 Comments

文學的集體認同,既不是統計學上的平均值,也不是一種實證,而是一種對於事實的選擇性接受和傳播,主導著這種集體認同的則是中國古代潛藏不露的深層文學觀念。我們的一切接受都是在“前理解”之中進行的。這種前理解,可以使人“有所見”,也可以使人“有所蔽”。可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。文學的理解當然也不例外。[48] “詩人多薄命”暗含了豐富的內涵,它並不是對於所有詩人命運的準確總結,而是一種想必如此、理應如此的期待與想象之詞。事實並不是“詩人例愁苦”,但是按照讀者的理解卻應該這樣。而對大量“詩能達人”的現象卻視而不見,或者熟視無睹。所謂“詩人多薄命”的“宿命”,不是上天所註定的“宿命”,而是讀者所理解、所向往的必然選擇。“天意”不是別的,正是中國古人自詩騷雅怨以來世代積澱而成的基於深層價值觀念的集體認同。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(5)

Posted on September 13, 2017 at 5:07pm 0 Comments

自明代以來,王世貞《文章九命》影響甚大,甚至成為文人詩文創作中的獨特話語。比如詩中有雲:“塵劫三生終杳渺,文章九命獨蹉跎。”[37]“五字長城七子才,文章九命古今推。”[38] 文中有雲:“嗚呼! 自古才人,造物所忌。文章九命,真堪流涕! 人生缺陷,萬事難遂。”[39] 總之,在詩文中“文章九命”已成為文人命蹇、才士數奇的代語。

到了清代,有人力反其說,重新編制具有正面意義的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》:“昔王弇州先生創為《文章九命》……天下後世盡泥此言,豈不群視文章為不祥之莫大者,誰覆更有力學好問者哉? 予因反其意為《更定九命》,條列如左,庶令覽者有所欣羨,而讀書種子或不至於絕雲。”[40]《更定九命》具體的內容為:一曰通顯、二曰薦引、三曰純全、四曰寵遇、五曰安樂、六曰榮名、七曰壽考、八曰神仙、九曰昌後,各引古人往事以實之。王晫的“九命”是有意與王世貞的“九命”一一對應而相反的。…

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