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堅硬如水 posted a blog post

楊子《中國碎片》這地方已經一文不值

這地方已經一文不值。水泥廠,加油站,陰影帶著可疑的氣味壓住一畝一畝冬麥。土地,被遺棄的母親,吃了太多農藥,臉色蠟黃。 光禿禿的小樹林裏,斑鳩的叫聲,仿佛臨終呼喊,令人膽寒的虛幻。 風暖了。空氣中淡淡的氨是這個農業國度最後的一點點氣味。一頭豬冷漠地跟在汽車後邊,走進傲慢的城市。 唉,命運終於給了嚴峻的安排——當思鄉的斑鳩從光禿禿的小樹林飛走,它揪心的叫聲會讓一畝一畝冬麥因悲痛而生銹,死掉。 1996See More
May 13
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楊子《中國碎片》撒在啞巴舌頭上的鹽

黃昏,那些被大風刮得東倒西歪的樹像一群悲痛的啞巴打著奇異的手語。河流在我們頭頂轟響,四周的建築像魔鬼的旅店,等著我們投宿。越來越黑了。我睜大了眼睛,徒然地要辨認出大地上種種乖戾的細節。河流轟響但是看不到流水。魚的喊叫越來越微弱。在更深的黑暗中,一扇鐵門緩緩關上。遠方閃爍的星星,撒在啞巴舌頭上的鹽。 1995See More
May 6
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楊子《中國碎片》灰眼睛

藍色的烏鴉,在窮人的天井裏歌唱,雨,在瞎子的灰眼睛裏閃光,鐵錘把虛空敲響。 如果一只燕子稱得上春天,如果整個大海是某人的一滴淚。 風啊,把女孩壓抑的藍布衫掀起來吧,讓世界看看她們有著多麽無辜的肉體,多麽無辜的欲望! 1995See More
Mar 3
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(7)

五、結語:拒斥相對主義 在失去了堅持實在論的基本理由後,還有不少人不放棄實在論的立場,一個重要原因就是他們認為本體論上的實在論是避免認識論上的相對主義的唯一途徑。在他們看來,如果沒有外在於認知者的實在,我們的認識就失去了對象、也就失去了判斷語句真假的根據。這樣,認識活動似乎就變成隨心所欲的遊戲而與認識的要旨相背離了。庫恩的非實在論的“範式”概念的泛濫,也似乎是相對主義流行的原因之一,不得不防。很顯然,指稱實在論與真值實在論支持者的動機是與這種防範相對主義的企圖直接相關的。但是,正像我們上面看到的那樣,要防範相對主義,並不需要實在論作為靠山。經驗論者貝克萊,就是在批判實在論的同時捍衛了知識的可能性。我們這裏提出的交互超越主義也是以嚴格的論證,既駁倒了實在論、也拒斥了相對主義。只要我們承認經驗的發生及其聯結遵循給定的規律,這種強制的規律性就是知識的對象。這樣,知識與謬誤的區別就在於我們的判斷是否與經驗的規律性相吻合,而不在於是否有經驗之外的“實在”對應。當然,酷愛“實在”這個字眼的人又會產生把規律性也叫做“實在”的沖動,這樣的話,他們的“實在論”和“反實在論”的區別只是一個對標簽的偏好問題…See More
Feb 25
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(6)

在我們討論虛擬實在的問題之前,關於“他者心靈”(other…See More
Feb 12
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(5)

四、實在論之最後崩潰但是,既然經驗世界本身不是本體,在其後面也沒有本體,而心靈卻始終保持著自己的先驗同一性,這種先驗的心靈不就是本體嗎?我們能否認為先驗心靈獨立存在呢?半個世紀以前,英國哲學家賴爾(G.…See More
Feb 10
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(4)

三、“交互超越主義”與本體論對等性 於是,我們可以回到洛克關於第一性的質與第二性的質的區分問題上來了。洛克認為,有些性質為物體本身所固有的性質,完全沒有與物體相分離的可能,如廣袤、形狀、大小、不可入性、運動狀態等,屬第一性的質;這些第一性的質作用於我們的感官,使我們產生各種感覺,這就產生了第二性的質,如顏色、聲音、滋味等。貝克萊後來反駁了洛克的這種二分法,認為所謂第一性的質並不比所謂第二性的質有更多的實在性,因為洛克用來拒斥第二性的質之實在性的理由,也完全可以用來拒斥第一性的質之實在性。雖然貝克萊由此得出的客觀唯心主義結論沒有邏輯的必然性,他的反駁對洛克卻是致命的。康德對空間本質的闡釋、對認識主體先驗範疇的解剖,終於使我們領悟到物質世界對象性對感知活動的依賴性。這樣,感知框架的變換,就是整個對象世界的變換。而被認知之前的終極因果決定性,是不在空間框架中的,因而也就不具對象性。我們上面的解構過程表明,所謂第一性的質與第二性的質的區別完全是人為的。對遙距臨境的逆向對等性的認定,讓我們不得不承認:自然物理空間與人造賽伯空間一樣依賴於感官功能的運作。因而,作為虛擬實在背景的賽伯空間,與自然物理…See More
Feb 8
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(3)

這條規則照樣可以被繞過去。假設某種器具由計算機進行自動化控制,配合我看到的物體影像,在適當的時候給我恰到好處的觸覺(機械手、壓力手套、貼身壓力服等都可以)。這樣,當我看到我的手接觸到桌面時,雖然桌子實際上並不存在,我照樣感覺到觸摸桌子。如再加上立體聲的音響,我還能聽到自己拍桌子的聲音。於是,視覺、聽覺、觸覺同時都告訴我桌子就在那裏,我怎麽知道它不存在呢?現在就得看看給我的綜合感覺是否具有前後一貫性了。如果現在我能看到、摸到桌子,還能聽到與桌子碰擊的聲音,但不一會,桌子自動消失了,而其他沒料到的形像出現了:我摸到的東西也不是硬梆梆的桌子,而是軟綿綿的什麽東西。這一切都類似於電影蒙太奇的效果,所以我就會對這些物體的真實性大加懷疑。因為雖然我的視覺、觸覺、聽覺等具有同時性的相互支持,但對象物仍缺少歷時的一貫性。或者,如果桌子自己飛起來了,而要讓桌子飛起來的特殊條件,如龍卷風等,並不具備,那麽我就斷定所看到、摸到、聽到的桌子為假。也就是說,真實的物體的行為應遵守一般常識範圍內的物理規律。但是,在原則上,像“桌子”這樣的人造感覺綜合幻像完全可以被設計成與自然法則相符,只要我們知道相關的法則是什麽…See More
Feb 7
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(2)

當然,反實在論者也不會無視科學語言區別於一般自然語言的特性。要對某一科學理論做出比其他作為競爭對手的科學理論更為強有力的辯護,正當的理由首先與這個理論預言經驗事實的能力相關。科學預言都以可觀察語句的形式出現,而可觀察語句是用來與經驗事實相對照的。作為對照的結果,我們得出真或假的斷定,但這種斷定只在經驗觀察範圍內生效,不能回溯到理論本身。這裏,真值實在論的某些要素仍被保留,而指稱實在論卻遭到全盤拒斥。我們在此可以看到,反實在論並不導致認識論上的相對主義。以上有關科學理論的實在論與反實在論之爭與傳統的本體論之爭相比顯得有點錯綜覆雜,是因為論者把實在問題轉化成談論實在的語言問題了。並且,如前所述,他們關心的是科學中諸如電子、誇克、彎曲空間之類的對象的實在性問題,而不是日常生活中石頭、桌子、牙簽之類的對象的實在性。日常語言中意指的對象起碼有顏色、形狀之類的可觀察屬性,而科學中的所謂理論實體卻連這種可觀察的屬性都沒有。可以認為,傳統的哲學實在論涉及的基本上是日常用語所指的對象的實在性問題,也即貝克萊式的感知與存在的直接關系的問題,而今天的科學實在論卻不認為理論實體的存在與感知有直接的關系,因為在…See More
Feb 3
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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(1)

一、引論一、引論 雖說是“從虛擬實在談起”,要引入正題,還得先粗略梳理一下當前有關實在論與反實在論之爭的線索。往後,我們再進入一般的哲學實在論問題的討論。“實在論”是英語realism的意譯。作為哲學的實在論,經常被看成是對人們哲學反思前牢固的常識信念的一種系統的辯護。關於為何常識會強烈傾向於站在實在論的立場上,貝克萊、休謨、羅素、穆爾、胡塞爾、梅洛-龐蒂、帕特南等哲學家都曾有過討論,後面本文也還要討論。這裏,首先應該指出的是,這種常識的觀點之所以需要辯護,是因為哲學反思一旦開了頭,只要我們按其內在邏輯執著地多走幾步,常識中的這種實在論信念很快就會受到嚴重的威脅。這種威脅給我們帶來的形而上沖擊如此之大,以至於我們會竭盡全力企圖守住防線。本文試圖要表明的是,通過對虛擬實在本體論問題的系統討論,我們會最終意識到,這條防線是沒法守住的。不過,當前有關實在論問題的爭論,被關註最多的,並非直接從常識實在論引申出來的問題,而是在科學哲學領域中提出的科學理論與世界的關系問題。其中涉及的中心問題是科學理論中沒有直接經驗對應的實體性概念(如電子、誇克等)是否指稱自足地存在的客觀實體。對這個問題之肯定回答…See More
Feb 2
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王猛 趙興勤:明代艷情小說序跋探微(下)

三是對作品的藝術價值有所認識。如前所述,明人大都沒有認識到《金瓶梅》巨大的藝術價值,只是將其與一般艷情小說等同看待,張譽《平妖傳敘》的“賬簿”說就是一個例子。而《金瓶梅》的幾篇序跋則對這部小說藝術特點和成就多有發明,如欣欣子序“語句新奇,膾炙人口”,廿公跋“曲盡人間醜態”等等,註意到了小說白描細膩的表現手法,以及語言、人物描寫等方面的特點,雖然不過只言片語,但比起只盯住小說淫詞描寫的其他明人來說,顯然是了不起的一步。序跋中評價最精確到位的是謝肇淛《跋》:…See More
Jan 27
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王猛 趙興勤:明代艷情小說序跋探微(上)

摘 要:古代小說作品和其序跋之間存在著價值不平衡的情況,思想藝術平庸低劣的作品也有可能產生質量或價值相對較高的序跋,明代艷情小說及其序跋即是如此。目前對明代艷情小說序跋整體、專門的研究重視不足,事實上對這些序跋的探討,不僅具有小說史和理論批評史的意義,而且還具有一定的社會思想史和文化史的價值。筆者認為,明代艷情小說序跋的主要內容或價值約略體現於五個方面: 艷情小說的社會接受和創作; 艷情小說形形色色的辯護理由; 明人對《金瓶梅》的認識和接受; 社會思潮對艷情小說序跋的投射; 序跋中的小說觀念和理論價值,等等。《金瓶梅》開創了人情小說流派,但在明代,人情小說卻是其“異流”———艷情小說的天下。明代艷情小說已知的不下於 30 種,存世的也有 20 多部 ① 。從序跋研究的角度看,明代屬於艷情小說的序跋,現存的有 20 多篇。對這些序跋,除了《金瓶梅》的 5…See More
Jan 23
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孫周興:我們如何接近事物(下)

這種“思想”被叫做“思念之思”,也被稱為“審慎之思”。它顯然不是一般意義上的思想,更不是哲學和科學意義上的“表象”思維。海德格爾賦予它某種玄怪的特性。大致可以說,這是一種非哲學、非科學的“思想”,一種非對象性、非客觀化的“思想”。這種“思想”包含著以下兩個要求:“向著物的泰然任之”和“對於神秘的虛懷敞開”。所謂“泰然任之”(Gelassenheit),簡單說來就是let be,讓事物如其所是地存在,讓事物“安於自身”,不要總是一上來就把事物“對而象之”,急匆匆忙不叠地占有之、開發之、利用之;而所謂“虛懷敞開”(Offenheit),則是一種對神秘的敞開接納的態度,就是要重新喚起一種對神秘的期待和敬畏的心情,要對天地人間有一種空無幽遠的思緒。以我們的理解,這種解脫了主體性的“思念之思”仍然具有現象學的意義,它實質上就是現象學的“讓顯現”意義上的“思想”。…See More
Jan 19
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孫周興:我們如何接近事物(上)

我們如何接近事物?一般人並不經意如此愚拙的問題,但藝術家和思想家卻是嚴肅地對待這種“愚拙”的人。也正是憑著這樣一種“愚拙”,我今天來這裏,想與各位藝術家討論一位以一種愚拙的方式處理了這個愚拙的問題的思想家。這位思想家就是海德格爾,而這種方式就是現象學。大家都知道,胡塞爾提出的現象學原則是“面向實事本身”(或譯“面向事情本身”),它被稱為“一切原則中的原則”。它的意思說白了就差不多等於中文的“實事求是”。當然,在學理上,這個原則要複雜得多。對於今天要討論的題目來說,我們只需指出這個原則的兩層意思。首先,這個原則包含著現象學的“無前提性”要求。胡塞爾認定一切舊哲學都是不嚴格的,因為舊哲學總是采取了“自然的思想態度”,後者包括如下“信念”或者“ 假設”:外部世界是實在的,精神和觀念都是物質性的心理過程。在胡塞爾看來,這種自然的態度對日常生活以及科學研究是有效的,為了日常地生活,我們是需要這種“信念”或者“假設”的;但對嚴格的哲學來說,它卻是不夠的了。嚴格的哲學需要“反思的徹底性”,它不能有任何預設,不能以任何假定為前提,因為任何…See More
Jan 18
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孫周興: 我們如何得體地描述生活世界(下)

我們如何得體地思考和描述周圍世界?1923 年在弗萊堡講座《存在論(實際性的解釋學)》重申,海德格爾也端出了對日常世界的兩種描述方式的比較:一種是所謂"對日常世界的不當描述",另一種是"根據棲留著的交道對目常世界的描述"一一亦即一種現象學的描述。海德格爾舉出的例子是我們最熟悉的、最純粹的日常狀態:日常在家的逗留。對於房間裏的這張桌子,我們如何描述才算得當呢?我們會說:這張桌子是空間中的一件; 這件物具有一定的重量、顏色、高度、形狀、表面特性;…See More
Dec 25, 2017
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孫周興: 我們如何得體地描述生活世界(上)

——早期海德格爾與意向性問題 "現象學的基本態度唯有作為生命本身的生活態度方能達到。"( 1)這是海德格爾在著名的1919 年戰時補救學期講座《哲學觀念與世界觀問題》中道出的一個基本主張。 現在我們已經知道,這個講座標志著海德格爾原創思想的真正起點,從此之後,海德格爾走上了自己獨特的現象學思想道路。"現象學的基本態度"被海德格爾引向"生命本身"及其意向體驗,這是現象學導師胡塞爾所始料末及的。海德格爾稍後在總結現象學哲學的三大成就時指出,他正是借助於"意向性"這一思想成果,才贏獲了真正的"實事域"( Sachfeld)…See More
Dec 20, 2017

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楊子《中國碎片》這地方已經一文不值

Posted on February 10, 2018 at 7:44pm 0 Comments

這地方已經一文不值。

水泥廠,加油站,陰影帶著可疑的氣味壓住一畝一畝冬麥。

土地,被遺棄的母親,吃了太多農藥,臉色蠟黃。

 

光禿禿的小樹林裏,

斑鳩的叫聲,仿佛臨終呼喊,

令人膽寒的虛幻。

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楊子《中國碎片》撒在啞巴舌頭上的鹽

Posted on February 10, 2018 at 7:43pm 0 Comments

黃昏,那些被大風刮得東倒西歪的樹

像一群悲痛的啞巴打著奇異的手語。

河流在我們頭頂轟響,

四周的建築像魔鬼的旅店,

等著我們投宿。

越來越黑了。

我睜大了眼睛,

徒然地要辨認出…

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楊子《中國碎片》灰眼睛

Posted on February 10, 2018 at 7:41pm 0 Comments

藍色的烏鴉,在窮人的天井裏歌唱,

雨,在瞎子的灰眼睛裏閃光,

鐵錘把虛空敲響。

 

如果一只燕子稱得上春天,

如果整個大海是某人的一滴淚。

 

風啊,把女孩壓抑的藍布衫掀起來吧,…

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瞿振明:實在論的最後崩潰——從虛擬實在談起(7)

Posted on February 10, 2018 at 7:29pm 0 Comments

五、結語:拒斥相對主義 

在失去了堅持實在論的基本理由後,還有不少人不放棄實在論的立場,一個重要原因就是他們認為本體論上的實在論是避免認識論上的相對主義的唯一途徑。在他們看來,如果沒有外在於認知者的實在,我們的認識就失去了對象、也就失去了判斷語句真假的根據。這樣,認識活動似乎就變成隨心所欲的遊戲而與認識的要旨相背離了。庫恩的非實在論的“範式”概念的泛濫,也似乎是相對主義流行的原因之一,不得不防。很顯然,指稱實在論與真值實在論支持者的動機是與這種防範相對主義的企圖直接相關的。…

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