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孫周興:譯無止境(下)

這裏順便也就"是(sein)"和"存在(Sein)"的翻譯問題發表點個人意見。這事情現在弄得很大,幾成一個熱門話題。我個人仍舊同意嘉映兄的處理:把系動詞的sein譯成"是"或者"存在",把名詞的dasSein和das…See More
Thursday
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孫周興:譯無止境(上)

海德格爾的《存在與時間》中譯本有了修訂本,這是一件值得高興的事。這本書對於國內學界影響很大,許多八十年代後期的讀書人買過它的初譯本(一九八七年)--當然有沒有讀過、有沒有讀完就是另一回事了。事過境遷,現在嘉映兄做出這個修訂本來,我已獲贈一本,雖然沒有了見到初版時的激動心情,但還是有一些感想,所以想在這裏把舊版與新版放在一起說一說。先說外部的。我覺得新版還不如舊版。光是書的封面,舊版多好,素樸而不失雅致;而新版整個就灰不溜秋的,看著令人沮喪。海德格爾曾描述過他讀胡塞爾《邏輯研究》的經歷和感受,說此書魅力無窮,甚至版式和扉頁之類外部的東西也令他著了迷。我想愛書人只要真愛,多半會有此類感觸。我自己就特別喜歡《存在與時間》中譯本初版的那個樣子。再往裏說。新版的印刷質量也是不盡如人意,總體也不如舊版。電子變出來的字似乎還不及手工排的好看。這且不說。又因為電腦排版系統的技術不過關,連希臘文的修飾符號也沒有做起來,就太不美觀了;更有甚者,希臘字母一概被排成ζ,如文中頻繁出現的λογο統統變成了λογοζ。而舊版裏是沒有此類毛病的。這真要命。說這是技術問題,那麽德文的變音符號應該不難解決吧?在新版裏面…See More
Nov 23
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人” (7)

詩不窮人,人道得詩,勝如得官。有山川草木,縱橫紙上,蟲魚鳥獸,飛動毫端。水到渠成,風來帆速,廿四中書考不難。惟詩也,是乾坤清氣,造物須慳。 金張許史渾閑。未必有功名久後看。算南朝將相,到今幾姓? 西湖名勝,只說孤山。象笏堆床,蟬冠滿座,無此新詩傳世間。杜陵老,向年時也自,井凍衣寒。[89]陳人傑是在“詩能窮人”這個傳統語境中,形象地表達了詩人自己的價值觀:詩歌是永恒的,而功名是短暫的,所以在這個意義上,“詩不窮人”。要特別指出的是,無論是“詩能窮人”之說還是“詩不窮人”之說,它們所指向的詩學價值觀念是完全一致的。中國文化既有世俗化、功利性的一面,又有高貴與超越性的一面。可以說,中國詩人是中國文化高貴傳統的代表,他們對於詩歌有一種執著的追求與願為之犧牲的信仰。晉朝張季鷹曾說“使我有身後名,不如即時一杯酒”,[90] 這確是曠達而沈痛的真話。杜甫詩雲“千秋萬歲名,寂寞身後事”。[91]…See More
Oct 20
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(6)

文學的集體認同,既不是統計學上的平均值,也不是一種實證,而是一種對於事實的選擇性接受和傳播,主導著這種集體認同的則是中國古代潛藏不露的深層文學觀念。我們的一切接受都是在“前理解”之中進行的。這種前理解,可以使人“有所見”,也可以使人“有所蔽”。可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。文學的理解當然也不例外。[48]…See More
Oct 18
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(5)

自明代以來,王世貞《文章九命》影響甚大,甚至成為文人詩文創作中的獨特話語。比如詩中有雲:“塵劫三生終杳渺,文章九命獨蹉跎。”[37]“五字長城七子才,文章九命古今推。”[38] 文中有雲:“嗚呼! 自古才人,造物所忌。文章九命,真堪流涕! 人生缺陷,萬事難遂。”[39] 總之,在詩文中“文章九命”已成為文人命蹇、才士數奇的代語。到了清代,有人力反其說,重新編制具有正面意義的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》:“昔王弇州先生創為《文章九命》……天下後世盡泥此言,豈不群視文章為不祥之莫大者,誰覆更有力學好問者哉?…See More
Oct 16
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(4)

詩能窮人,亦能達人。世率謂詩人多窮,一偏之論也。陳後山序《王平甫集》,雖言窮中有達,止就平甫一身言之。予請推廣而論。世第見郊寒島瘦,卒困厄以死,指為詩人多窮之證。夫以詩窮者固多矣,以詩達者亦不少也。[26] 胡次焱還舉出許多例子,說明有“以詩擢科第者”、“以詩轉官職者”、“以詩蒙寵賚者”,而且“詩可完眷屬”、“詩可以蠲忿”、“詩可以行患難”。胡次焱以實證的方式用大量的歷史事實(其中不乏小說家言) 來證明“世謂‘詩能窮人’,豈公論哉?”從胡次焱所舉例證來看,詩不僅能使人在現實社會中尊貴與顯達,而且還具有消災解困之功用,所以胡次焱“詩能達人”之說帶有世俗社會強烈的功用色彩。宋代以後,理論家們開始追溯歷史,以事實證明詩人不必皆窮,亦有達者。姚鼐雲:“夫詩之源必溯於風雅,方周盛時,詩人皆朝廷卿相大臣也,豈愁苦而窮者哉?”[27]…See More
Oct 14
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(3)

古人已註意到在唐代以前,是不以窮達論詩的,以窮達論詩始於中唐。元代黃溍雲:“古之為詩者,未始以辭之工拙驗夫人之窮達。以窮達言詩,自昌黎韓子、廬陵歐陽子始。昌黎蓋曰:‘窮苦之言易好’,廬陵亦曰:‘非詩能窮人,殆窮而後工耳’。自夫為是言也,好事者或又矯之,以詩能達人之說,此豈近於理也哉?《匪風》、《下泉》誠窮矣,《鳧鹥》、《既醉》,未或有不工者。竊意昌黎、廬陵特指夫秦漢以來,幽人狷士悲呼憤慨之辭以為言,而未暇深論乎古之為詩也。”[19] 為什麽在以詩取士的唐代反而會出現“詩人薄命”之說?…See More
Oct 12
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(2)

顏之推 《顏氏家訓•文章》也謂“自古文人,多陷輕薄”,並歷數屈原以來許多詩人文人的輕薄與厄運。他談到其原因時說:“每嘗思之,原其所積,文章之體,標舉興會,發引性靈,使人矜伐,故忽於持操,果於進取。”[6] 顏之推是從“文章之體”的特點入手來討論這個問題的。推衍其意旨,文章的特點與本質就是使人“標舉興會,發引性靈”的,所以文章之士難免喜歡自我表現而忽略自我操守。粗看起來,顏之推所言與前人批評文人伐能之說相同,但其實是有所不同的。顏之推認為,文章之士的厄運固然是由於其自身的道德缺陷所造成的,但是更深層的原因,則是由文章之體所決定的。實際上,顏之推已涉及一個深刻的問題,即“文章之體”引發形成文章之士的性格特點,從而又決定了文章之士的某種命運。 “詩人薄命”的命題在唐代被明確提出來,此後又不斷被重覆與強化,積累而成一種長久流行的文學觀念。這種觀念的產生有其深刻的思想文化原因。從文學內部來看,在唐代以前,“詩人薄命”的觀念已隱約存在。漢代司馬遷已經強調作者的生活遭遇與創作之關系,而詩歌以悲怨為美的觀念在古代也有深遠的傳統。[7]…See More
Oct 11
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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(1)

——中國古代對於詩人的集體認同在古代文論的原始語境中,理論的“生態”往往是平衡的,每種理論常常是和它的對立面相反相成地存在的。但是,經過人們的闡釋與接受之後,“平衡”就被打破了。某些理論凸顯了,某些理論隱沒了。考察相關理論從“平衡”到“失衡”的歷史與原因,不但是有趣的,也是必要的。這往往也是中國文學批評史研究的一個薄弱環節。司馬遷所謂“好學深思,心知其意[1]是治史之道,亦是治學之道。 我們需要從中國文學批評的內在理路與文獻史料出發,也需要能越超文字之表和慣性思維的悟性與洞察力。本文試圖在還原古代文論原始語境的基礎上,從中國古代對於“詩能窮人”與“詩能達人”的選擇中,考察出中國古人的一種文學觀念,即對“詩”與“詩人”的集體認同。[2]“詩人薄命”、“窮而後工”在古代詩學觀念中既不是唯一的,也不是理所當然的經典意識。 它的形成是不斷被選擇的過程,而主導這個過程的就是中國古代基於深層價值觀念的集體認同。了解這一點,再反觀“詩人薄命”、“窮而後工”,我們就會感受到更多的言外之意與味外之味。 一、…See More
Oct 10
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J D.卡普托:對後期海德格爾的一種解釋 ——玫瑰無意(4)

同理,存在與Dasein不是兩個本質上相互分離的不同事物。它們根本就不是什麽“事物”。存在是“去蔽-遮蔽”的過程,而Dasein則是存在得以顯現的場域。Dasein是向存在的綻出的開放關系。因而,存在與Dasein都不能在缺少對方的情況下實現自己和獲得自己的本真(eigen)所在。因為存在需要Dasein,Dasein需要存在。只有把自己向存在敞開Dasein才能進入其本質(Wesen)之真理。而存在也只有進入Dasein才能被允許進入其真理。因而當其被存在“居有”之際Dasein才獲得它的本真(eigen)意義。故而後期海德格爾不再談論“本真性”(Eigentlichkeit)而是談起了“居有之事件”(Er-eignis)。  難道這不只是一個語言上的說辭?被海德格爾高超的文字遊戲所掩蔽的事實難道不是一種轉變與自我疏離?我們並不這樣認為。《存在與時間》中的本真Dasein不接受由“他們”提出的對人類生活“公共的”和“自我奠基的”解釋。同樣地,從後期觀點看,Dasein拒絕對技術的公共理解並堅持科學不思這一當代的異端主張。沈思之思認為技術是個錯誤因而對於二十世紀的思想來說它是引起公憤的…See More
Oct 9
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J D.卡普托:對後期海德格爾的一種解釋 ——玫瑰無意(3)

為了確定這種表達的意義首先需要關註以下方面。海德格爾曾將他的思想稱作一條“回返根基之路”(Rückgang in den…See More
Oct 7
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J D.卡普托:對後期海德格爾的一種解釋 ——玫瑰無意(2)

如此看來,海德格爾在《根據律》中將Dasein與玫瑰的盛開相提並論確實是困難的。我們將通過考察“玫瑰”在沙夫勒的詩作《格魯賓的漫遊者》——海德格爾引用的詩句就出自它——中的位置來為我們對這種相提並論的理解提供一個立足點。[15]我們之所以這樣做是希望為理解海德格爾的前期工作與後期工作之間的統一性尋獲一條線索。在沙夫勒那裏,玫瑰乃是心靈的隱喻。正像玫瑰由春天溫暖的溫度和陽光所滋養一樣,心靈則要信靠並僅僅信靠上帝的恩典與愛護:  神秘的玫瑰 玫瑰宛如我心;刺破 肉身之樂; 春天是神的助力;超越 寂冷與霜寒; 靜靜盛開正是益事,無意它的荊刺與 軀體。[16] 因而,心靈——同時也是玫瑰——的最大義務和最高命意乃是向它的仁慈的給予者敞開自身(sich…See More
Oct 6
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J D.卡普托:對後期海德格爾的一種解釋 ——玫瑰無意(1)

 J D.卡普托(John D.Caputo)[1]著 吳三喜[2]譯 一在《存在與時間》的一開始海德格爾就描述了他的工作的總體綱要。存在的問題已然萎靡,只有通過向其在可以發此一問的存在者那裏的起源(Ursprung)的回返才能重被振興。存在之問題植根於這樣的存在者之中,這種存在者問道: 徹底解答存在問題就等於說:就某種存在者——即發問的存在者——的存在,使這種存在者透徹可見。[3]  “Dasein”(我們將保留而不翻譯這一術語)乃是對其來說存在成為問題的存在者。Dasein不是簡單的現成存在(vorhanden),而是返回其現成存在並將其置入追問之中,因而這就建立起將Dasein作為追問存在的出發點的優先性。然而大約三十年之後,在其《根據律》(Der Satz vom…See More
Sep 16
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陳潭:網絡時代的政治營銷(下)

網絡選民的需求顯示與偏好選擇 網絡政治的無邊界性、平等性、便捷性和廉價性的特點更容易促使網絡形成“政治市場”的交易。在這個虛擬的“政治市場”上,政治家們很自然地成為了政治營銷主體,他們以“政治企業家”的身份不斷地兜售自己的“政治產品”,讓充當“政治消費者”的選民驗證和使用。然而,總統競選不是“一個人的戰爭”,它還需要全套競選班底組建的“營銷團隊”,包括競選委員會(PPEC)、負責籌款的政治委員會(PAC)、負責各類選務的操盤手和顧問團以及數量龐大的助選志願者。營銷團隊一開始就進行著競選規劃、政策綱領擬定、對手研究、行動策略、選民心理的分析等具體項目的研究。特別是對選民的需求和偏好研究,對大選具有至關重要的決定性意義。政治營銷的目的就在於滿足選民的需求和偏好,而網絡恰恰是通達眾多草根選民的最佳選擇。自二十世紀30年代以來,美國政治文化基本上從純粹的“黨派競爭”逐步過渡到“政策替代”,貧困、就業、教育、醫療、貿易、外交、戰爭、意識形態等公共政策問題成為了候選人辯論的焦點。如今,美國正處在上世紀30年代經濟危機以來最嚴重的經濟衰退時期,如何盡快有效解決美國當前的金融危機和經濟衰退,成為了總統…See More
Sep 4
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陳潭:網絡時代的政治營銷(上)

網絡構成的世界是一個可能的世界。在這個虛擬空間裏,人們盡情享用商務、體育、娛樂、健康、天氣、旅行、新聞等各式各樣的信息套餐。《數字化生存》表明,尼葛洛龐帝定義的信息“比特”正在不斷地制造著“生活世界的殖民化”。網絡不僅改變著人們的日常生活,而且也深刻地影響國家和國際的政治生活。同時,網絡的政治營銷在一定程度上成為了政治精英抑或普通公眾所仰賴的技術武器,奧巴馬的成功便是典範。 “網絡總統”:技術成就夢想 經過21個月的艱苦奮戰,民主黨候選人奧巴馬終於完成了“不大可能達成的任務”,昂然奔向白宮。北京時間11月5日,奧巴馬以壓倒性優勢戰勝共和黨總統候選人麥凱恩,成為美國歷史上的第一位黑人總統。由非洲裔黑人擔任第一大國的領導人,立即在全世界引來潮水般的評論。CNN網站的文章甚至借一位曼谷市民的話說:有亞洲童年、非洲血統、名字中夾著“侯賽因”的奧巴馬是真正“世界選出的總統”。跟“大兵”麥凱恩和前“第一夫人”希拉裏比起來,47歲的奧巴馬可謂政治新人。這位在2004年11月才首次當選伊利諾伊州聯邦參議員,並在參議員席位還未坐暖兩年後就宣布問鼎白宮,足見其實力的“內外兼修”:首先,奧巴馬的成功有賴於“…See More
Sep 3
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李零:國粹多是國渣(3)

五四有兩個遺產,和胡適有關。第一,是以顧頡剛為代表的疑古運動。這個運動,很多人都認為是中國史學現代化的標志。它和胡適的影響直接有關。胡適和顧頡剛,都很重視崔東壁,美國的Arthur W.…See More
Aug 14

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人” (7)

Posted on September 13, 2017 at 5:08pm 0 Comments

詩不窮人,人道得詩,勝如得官。有山川草木,縱橫紙上,蟲魚鳥獸,飛動毫端。水到渠成,風來帆速,廿四中書考不難。惟詩也,是乾坤清氣,造物須慳。 金張許史渾閑。未必有功名久後看。算南朝將相,到今幾姓? 西湖名勝,只說孤山。象笏堆床,蟬冠滿座,無此新詩傳世間。杜陵老,向年時也自,井凍衣寒。[89]

陳人傑是在“詩能窮人”這個傳統語境中,形象地表達了詩人自己的價值觀:詩歌是永恒的,而功名是短暫的,所以在這個意義上,“詩不窮人”。要特別指出的是,無論是“詩能窮人”之說還是“詩不窮人”之說,它們所指向的詩學價值觀念是完全一致的。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(6)

Posted on September 13, 2017 at 5:07pm 0 Comments

文學的集體認同,既不是統計學上的平均值,也不是一種實證,而是一種對於事實的選擇性接受和傳播,主導著這種集體認同的則是中國古代潛藏不露的深層文學觀念。我們的一切接受都是在“前理解”之中進行的。這種前理解,可以使人“有所見”,也可以使人“有所蔽”。可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。文學的理解當然也不例外。[48] “詩人多薄命”暗含了豐富的內涵,它並不是對於所有詩人命運的準確總結,而是一種想必如此、理應如此的期待與想象之詞。事實並不是“詩人例愁苦”,但是按照讀者的理解卻應該這樣。而對大量“詩能達人”的現象卻視而不見,或者熟視無睹。所謂“詩人多薄命”的“宿命”,不是上天所註定的“宿命”,而是讀者所理解、所向往的必然選擇。“天意”不是別的,正是中國古人自詩騷雅怨以來世代積澱而成的基於深層價值觀念的集體認同。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(5)

Posted on September 13, 2017 at 5:07pm 0 Comments

自明代以來,王世貞《文章九命》影響甚大,甚至成為文人詩文創作中的獨特話語。比如詩中有雲:“塵劫三生終杳渺,文章九命獨蹉跎。”[37]“五字長城七子才,文章九命古今推。”[38] 文中有雲:“嗚呼! 自古才人,造物所忌。文章九命,真堪流涕! 人生缺陷,萬事難遂。”[39] 總之,在詩文中“文章九命”已成為文人命蹇、才士數奇的代語。

到了清代,有人力反其說,重新編制具有正面意義的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》:“昔王弇州先生創為《文章九命》……天下後世盡泥此言,豈不群視文章為不祥之莫大者,誰覆更有力學好問者哉? 予因反其意為《更定九命》,條列如左,庶令覽者有所欣羨,而讀書種子或不至於絕雲。”[40]《更定九命》具體的內容為:一曰通顯、二曰薦引、三曰純全、四曰寵遇、五曰安樂、六曰榮名、七曰壽考、八曰神仙、九曰昌後,各引古人往事以實之。王晫的“九命”是有意與王世貞的“九命”一一對應而相反的。…

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吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(4)

Posted on September 13, 2017 at 5:06pm 0 Comments

詩能窮人,亦能達人。世率謂詩人多窮,一偏之論也。陳後山序《王平甫集》,雖言窮中有達,止就平甫一身言之。予請推廣而論。世第見郊寒島瘦,卒困厄以死,指為詩人多窮之證。夫以詩窮者固多矣,以詩達者亦不少也。[26]

 胡次焱還舉出許多例子,說明有“以詩擢科第者”、“以詩轉官職者”、“以詩蒙寵賚者”,而且“詩可完眷屬”、“詩可以蠲忿”、“詩可以行患難”。胡次焱以實證的方式用大量的歷史事實(其中不乏小說家言) 來證明“世謂‘詩能窮人’,豈公論哉?”從胡次焱所舉例證來看,詩不僅能使人在現實社會中尊貴與顯達,而且還具有消災解困之功用,所以胡次焱“詩能達人”之說帶有世俗社會強烈的功用色彩。

宋代以後,理論家們開始追溯歷史,以事實證明詩人不必皆窮,亦有達者。姚鼐雲:“夫詩之源必溯於風雅,方周盛時,詩人皆朝廷卿相大臣也,豈愁苦而窮者哉?”[27]…

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