值得一提的是，瑞草區和江南區共用的首爾地鐵江南站也成了一個大型文旅空間——既是江南交通中心地，也是商圈密集地。從30年前開始，這裏就是約會見面的代表性場所。在平日的傍晚或是周末，街道上充滿了青春活力。尤其在江南站11號出口的「M-Stage」廣場，經常舉辦首爾青年群體演奏會和表演活動。究其原因，一是這一地帶確實得到了兩區的共同打造，形成「跨、通、融」的城建布局；二是對首爾年輕上班族的有效引流。從首爾江南站出發，2010年開通的「新盆塘線」使城南市核心區與江南三區的通勤時長壓縮為30分鐘，形成每日在江南上班、在城南居住的潮汐式流量。 …

韓國首爾「江南三區」指的是首爾特別市的瑞草區、江南區和松坡區。它們全部位於漢江南岸，人口總和超過160萬，城區面積約120平方公裏。20世紀六七十年代，在首爾進入城市高速開發階段後，江南三區才被納入市轄範圍。其城市化起步實際上是從韓國1962年起製定的「經濟開發計劃」開始的。近60年來，打造江南三區是首爾市提升全球城市競爭力的路徑之一。

目前，江南三區是韓國大型企業總部集聚地、高端智庫集聚區、高端文化場館集聚區和高檔住宅集聚區。江南區的狎鷗亭是首爾著名的高級時裝店集中地，論峴洞則聚集著韓國的知名影視企業……它們是首爾市著力打造的購物、文化中心。因赴韓訪學，筆者曾住在瑞草區，對江南三區的「跨、通、融」式文旅發展有一些觀察。…

「奮進新時代」主題成就展用一件件實物模型、一張張珍貴照片，生動詮釋了中共十八大以來黨和國家發展進程中極不尋常、極不平凡的十年。觀眾在這條特殊的時光長廊中，感悟十年來的非凡歷程和輝煌成就，汲取奮進力量。

在中央綜合展區第五單元展廳「堅定文化自信，建設社會主義文化強國」，一張遊客在首批「世界最佳旅遊鄉村」安徽省黟縣西遞鎮下轄的西遞村享受綠水青山和傳統文化浸潤的圖片格外顯眼：金黃色的油菜花與粉墻黛瓦交相呼應，孩子們牽著風箏嬉戲於青石板路。…

沃斯堡科學與歷史博物館的博物館學校是得克薩斯州的第一個博物館學前班，他們意識到學齡前兒童已經具備學習科學和自然歷史的能力。疫情期間，博物館學校的教學團隊通過Zoom平臺為孩子們提供線上教學，為學生在線布置作業並提供指導。老師們還製作了學習用品袋，送到學生手中。雖然疫情肆虐，但跨越了物理界限的博物館為孩子們帶來了溫暖。 

也有遊戲和輕閱讀、輕欣賞，《父與子（Father and son）》用父子情為線索帶著玩家們打開那不勒斯國家考古博物館的一件件展品。前文提到的「每日故宮」項目也是每天推送一件故宮博物院的藏品。 …

因為近期疫情的反復，一些博物館不得不臨時關閉或重啟限流政策。但博物館仍然在用豐富多彩的數字形式發揮著自己的影響力，以文化和藝術觸及和浸潤著人們的心靈。而且歷經疫情以來兩年多時間的發展，博物館雲展覽正愈發具有想象力，不斷更新業界觀念，開創更多發展空間，讓大眾看到一種親切、蓬勃的新趨勢。

超越展覽形式的雲傳播，成為文化闡釋的給力手段

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打造3.0版的文創時，博物館開始關注到知識產權的保護和利用，有意識地樹立品牌形象，打造本館特色IP。同時加強網絡銷售渠道的宣傳，開通天貓、京東、微信等多平臺的銷售渠道，且重視線上宣傳力度、著意維護品牌形象。



這個版本的文創，除了產品本身質量的把控，還注重其附加價值，比如頗費心思的包裝盒，足以讓產品再上檔次。不少觀眾將博物館文創作為贈送親朋禮物的優質選擇，可以說是人氣滿滿。

3.0版的文創，擴寬了思路，全面開花。它們打破了傳統的實物產品界限，延伸到無形的產品之中，各種創意聯動層出不窮，迎來博物館跨界新風貌。「博物館文創IP的新時代已經到來」，原陜西歷史博物館館長強躍如是說。

4.0版…

從1.0到4.0，博物館文創破圈進行時～守望家園

從拼手速才能「搶」到的「考古盲盒」，到能吃的「古錢幣」巧克力成為爆款，再到「唐宮夜宴小姐姐」走紅破圈，短短幾個月，「會玩」的河南博物院著實火了一把。博物館再次借由文創上了熱搜。

如今，博物館推出盲盒、美食、美妝、數碼產品、遊戲……已不新鮮，且熱度不減。從1.0版到4.0版，博物館文創一路「野蠻生長」，不少產品因為絕妙的創意大受歡迎，而博物館文化也借助這些跨界文創中不斷破圈，以更多方式走近了大眾。…

我們在做一部影視作品的時候，我們的數據怎麼去結合起來？大家都知道互聯網思維，互聯網思維在目前是青年思維方式，我們做一些工藝作品，我們只要他們的需求，我們做的一些作品才能滿足市場的需求。



因為影視工業化的4.0和3.0，首先是一個數據化和信息化。我們上馬一個新的項目之前，我們要了解你的市場壓力到底有多大。



假如說今天上馬了一部知情生活的電視劇和電影，但是已經庫存了8千部知情電影電視劇，今年又有30部備案的，還有30部發行的，播出可能只有兩倍，是你的投資額有優勢，還是你的演員班底有優勢，還是其他的主創有優勢。



你上馬一部知情的電視劇，你就知道前面的壓力有多大。每個投資人都認為自己每個投資的項目，包括製作的作品都是好的，每個家長認為自己的孩子是最漂亮的，實際上數據告訴你，你的作品面對的壓力比較大，風險比較大。…

將來的發展趨勢資金可以眾籌，影視時代的工業化4.0就具備基本的條件。有一句話說在臺風來的時候，豬都可以飛起來，第一，有沒有起風，第二個是不是站在風口的位置。

2004年12月10日第三屆中國文化金融創新峰會在北京中航泊悅酒店舉行，藝能科技（北京）有限公司總裁祝金甫在會上認為，影視文化產業進入4.0時代，以下為具體內容：…

　(四)東南亞以外的發展中國家華僑華人增長迅速

　　雖然近35年來發達國家的華僑華人數量增長了1300多萬，增長了3.55倍，但華僑華人增長速度最快的卻是非洲、拉丁美洲和中西亞等發展中國家和地區。

　　21世紀初以來，隨著中國經濟實力的增長和對外經貿關系的發展，大批中國商販和中小企業家前往發展中國家，導致非洲、拉丁美洲、中西亞華僑華人數量快速增長，這種增長在一些國家堪稱從無到有。1980年代初，非洲華僑華人總數約12萬，到2017年超過120萬，翻10倍。中西亞華僑華人也從14萬增長到150萬，也翻10倍以上。拉丁美洲華僑華人增長4倍。這些地區的華僑華人絕大部分是新移民，尤其是21世紀初的中國商販。…

編者按：11月1日，華僑大學和社會科學文獻出版社共同發佈《華僑華人藍皮書：華僑華人研究報告(2020)》。報告圍繞“教育文化篇”“經貿法律篇”“企業經營篇”“新移民篇”四個專題，全面把握目前華僑華人在海外的最新生存現狀，並提出有價值的政策建議。其中，報告的第一部分“總報告”《21世紀前期世界華僑華人新變化評析》，由華僑大學講座教授、廈門大學特聘教授莊國土撰文，對近40年世界華僑華人在人口數量、分佈範圍、經濟實力、人才儲備和組織動員能力方面發生的重大變化進行了評析。本刊摘選了文章部分內容，供參閱。

進入1980年代以後，中國大陸重啟大規模海外移民潮，移民湧向世界各地。進入21世紀以來，中國成為“世界工廠”，對外經貿關係飛速發展，進一步推動歷史上“商貿與移民”互動的移民模式在全球更廣泛的範圍內再現，導致世界華僑華人的數量、分佈和籍貫結構都發生重大變化。…

4 勞務輸出人員。勞務輸出人員有別於一般移民。大部分勞務人員在合同期滿回國，少部分留居當地。隨著一帶一路建設的推進和大批中國大中型企業在海外布局，在海外的各種工程技術和管理人員更是以數十萬計。

從改革開放初期到1990年代中期，發達國家是中國新移民的主要目標。隨著1990年代中期以後發達國家對外國移民日趨嚴厲的限制和中國與發展中國家經貿關係的飛速發展，越來越多的中國人民前往發展中國家尋求商機，並定居於當地。

發達國家華僑華人數量和比重迅速上升

無論是來自中國的兩岸三地，還是東南亞華人的再移民，其移民首選的目標國大部分是發達國家。…

2018年5月4日大選前夕，馬來西亞海事研究所研究員陳艷玲(Chin Yim Leng，音譯)在參加馬來西亞制造商2018供應鏈大會關於“一帶一路”的分組討論時表示，“一帶一路”為馬來西亞帶來充分的基礎設施聯通及其他商業機遇，但是也有一定的風險，即被強者(中國)所主導的可能性，反映出她對“一帶一路”項目中中方實力的擔憂，這與當時馬來西亞社會的認識基本一致。但是陳艷玲並未因此反對“一帶一路”，她認為應當制定收益與風險的評估機制確保國民受益。…

本文以馬來西亞兩家主流智庫最近4年來發表的一系列研究報告、新聞報道為研究對象，分析馬來西亞主流社會對“一帶一路”的認識變化。馬來西亞兩所知名智庫的觀點基本上都反映了馬來西亞社會輿論的變化，並可以解釋馬來西亞政府的政策變化；馬來西亞有關智庫對“一帶一路”的認識具有影響其他國家認識的可能性。…

社會科學家跟社會現實之間的關係就像醫生跟病人之間的關係，要“對症下藥”才能“手到病除”。利用西方的理論來解釋中國的現實是行不通的，例如不能用西方的三權分立制度研究中國的政治體制，因為三權分立制度在中國的語境下始終未出現。學術研究要勤於思考，如果用錯誤的理論或者不符合當下實踐的知識體系的模式思考，則會出現學術成果的偏差，宏觀來講甚至會影響政治的穩定。

第一個方面，中國是依法治國的國家，落實在學術領域也要依法治學。要樹立知識和政治的邊界。知識的研究要帶有責任感，有話語權的學者，在學術研究上要對社會負起責任，也就是要保證方向正確。在社會科學領域，所有國家都有“政治正確”問題。這就是要依法治學。用法律來規定知識界的責任，盡量減少不必要的政治幹預，給予學者充分且相對自由的研究空間。…

西方概念中，“國家”跟“社會”是“二分法”式的對立政體，在社會科學領域稱為“市民社會”（civic society），“市民社會”概念就是跟政府相對的。中國相反，從國家到社會，從政府到人民完全是一個統一體。

在西方，市民社會從近代產生以後，到現在為止已經變化了很多。目前西方社會每個個體之間大都處於對立與對抗狀態，而東亞社會的儒家文化圈不是這樣，我們的社會與政府是連續的統一體。因此，對以往的西學東漸要取其精華去其糟粕，才能為我所用。…

一是不能唯西方歷史觀馬首是瞻。近代以來歐洲的歷史觀占據優勢，對中國影響深刻。歐洲的史學家認為人類社會是從原始社會到奴隸社會再過渡到封建社會以及資本主義社會。馬克思又加上了社會主義社會和共產主義社會兩個階段，當然這屬於對未來社會的展望。這樣的歷史觀被西方歷史學家認可，但用這樣的史學觀不適合來解釋中國的歷史。首先，就奴隸社會而言，歐洲是長時期和大規模的奴隸社會，而中國並沒有這樣的奴隸社會階段。中國歷代封建王朝的奴隸規模遠未達到像歐洲奴隸社會的規模，更為重要的是，中國的奴隸概念與西方的奴隸概念是很不同的。…

改革開放初期，中國急需改變積貧積弱的現狀。當時，大家普遍意識到，貧窮不應當成為社會主義的代名詞，社會主義的本質是解放和發展生產力、消滅剝削和消除兩極分化，最終達到共同富裕。得益於改革開放，中國很快躍升為世界第二大經濟體。美國在特朗普執政時期，認為中國和俄羅斯是美國最大的挑戰者和敵人，如今到了拜登執政時期，美國認為中國是世界上唯一能夠對其構成威脅的競爭者甚至是敵對者。物質方面，中國完全符合大國標準。在制度層面，我們也形成了符合自己文明、文化、國情特點的制度體系。但衡量一個國家是否達到大國的標準，不僅要符合物質層面和制度層面的現代化，更要在知識層面達到現代化的標準。…

中國人對反饋信息的態度與西方人相比也是不太一樣的。一般而言，反饋的信息有時候與自己的認識一致，有時候不一致。我們發現一個很有趣的現象：如果在第一次實驗給美國學生一個與他判斷不一致的信息，他第二次做心理測驗時會有一種極化傾向，會證明你說的不對。例如，如果第一次測驗說你是一個外向的人，他會認為自己是一個內向的人，並在第二次測驗時變得更加內向，來說明你的判斷不對。這種反應是下意識的。而如果給中國人看一個不一致的信息，他會變得同意你的判斷。　　…

認為哲學已到達了某種極限，是該轉到別的東西上去的時候了，這種感覺在當時相當普遍，而它最常伴隨的是對人、人的終結、人的概念的一些極端的質疑。比如說，福柯當時最著名的話是：人的形象正在浮沙上消抹而去。



海德格爾對傳統人道主義進行了批判與瓦解。阿爾托、巴塔耶也不例外。因此，人的問題是關鍵問題。那個時候，我所嘗試要做的是，在分享其中許多詮釋的同時，與所有這些思想拉開距離。



當時，更經常地以追求非哲學或超哲學的方式出現的結構主義思想正凱旋高歌，它宣佈哲學已經終結，或者至少是哲學姿態不再是一種必要的姿態。列維-斯特勞斯就是這種情況，他受的是哲學訓練，但他不想做哲學家。福柯亦是如此。他們都懷疑哲學，也都質疑人道主義遺產。…