那我們看，我們先人太了不得了，這幾個要素擱一塊它構成了什麽東西呢，第一這指是刑，懲罰你，懲罰你的目的是什麽呢，是把你的罪惡怎麽去掉，那作為罰得怎麽樣，君子小人在法律面前怎麽樣，平等，所以用水，來表示平等，可見這字一簡化，把這個字去掉光是去水，我們就不知道了，當然繁體字還有這個jian，我們知道這個獸什麽意思，我們就知道了，原來法是這個意思，我們先人是這麽聰明，特別早，那個時候法律思想，就跟現代的法律思想根本上是一樣的，這個字它體現了遠古時代人們對當時社會秩序、法律秩序的一種向往，注意，我用的詞是向往，沒用現實，因為要真正能形成這樣的法制社會，在遠古時代那種專制那是不可能的，但是最起碼我們知道我們先人在思想上已經達到了這個高度。

好，我們下面再來分析漢字對科學的凝結。…

那我們想一想，一個進刀，和一個奏刀，把這個解牛當做一個儀式，當做一個藝術品，當做一個藝術活動，我們來去解牛的話，它才能夠進入到一種審美狀態，實際上莊子拿它當寓言，不是真正的講宰牛的事，因為他的總標題叫什麽呢，《養生主》，是說人怎麽在人世間活下去，正好，如果你們說我這臆想的話，但是，莊子後面幾句話，為我做注了，他後面說的什麽呢？這個“莫不中音”，這個“音”不是音響的意思，是音樂的意思，一句話是“合於桑林之舞”，“桑林”是什麽？是中國古代的一種樂曲的名字，后一句什麽呢，“乃中經首之會”，“經首”是什麽呢？也是中國古代的曲名和舞名，這兩合在一塊，我們看看莊子他用的這個奏什麽，既有前面又有後面的結果，結起來多麽的吻合。那麽也正是對這個“奏”字的解釋不同，使得我們能區別出一個是什麽呢，一個是屠夫，一個是審美大師。…

主講人簡介：趙世民，中央音樂學院教師。1979年至1984年在西北政法學院讀法學哲學。1984年至1985年在中國人民解放軍第二炮兵學院任馬克思主義哲學教員。1985年至今在中央音樂學院任教。在中央音樂學院開過的課程有：《哲學原理》、《漢字源流》、《音樂評論寫作》、《老子莊子哲學》、《莎士比亞戲劇賞析》等。趙世民是中央音樂學院最受學生歡迎的人文教師。

內容簡介：100多年前，一撮龍骨中發現了甲骨文，這就是已經發展成熟的三千多年前的漢字。與漢字並稱為世界三大古文字的埃及聖書字和蘇美爾楔形文字早在公元前4世紀就已經消亡，唯獨中國漢字生生不息延續至今。漢字傳承了數千年，從古代漢字到現代漢字，在不斷的演變中也實現著其生命的超越。如今，面對我們已經熟悉的漢字究竟有何秘可探？…

蔡文姬是生在東漢末年，距王昭君已經過了一二百年了，那麽蔡文姬，她的父親蔡邕是東漢末年一個非常有才的這麽一個文人，蔡文姬通過學琴，琴棋詩書畫都非常強，據說在她十幾歲的時候，就已經琴棋書畫這個文才就露出來了，她嫁給了一個當時也是一個很有名氣的一個文人，但是呢，一年之後她這個丈夫就去世了，那麽她就一個人在家，她那時候封建禮教嫁誰就得隨誰，你不能回來，但是她這個人比較有骨氣，就從婆家跑回來了，繼續跟蔡邕學文，那麽在她22歲的時候，匈奴南下，把蔡文姬還有一些人全給擄到匈奴去了，到匈奴之後，盡管她經過長途的跋涉，穿的衣服也非常破了，身上也都是掛滿了塵土，但是匈奴的左賢王還是發現了她的才華和美貌，就把她給納為妃子。…

那麽在歷史上這些戰爭是非常頻繁的，你來我往，但是這些戰爭它帶來的結果是加速了民族的融合，那麽從清軍入關之後，迅速地向漢朝學習，向漢文化學習，吸取中原一些漢文化，以至清朝的幾代的皇帝開始，學習漢代的書法，學習漢代的文字，學習漢代的這些經典，治理國家平定天下，那麽加速了這種民族融合。



這種融合呢，有人概括說以長城為紐帶的這種民族融合，它有時表現為親情，有時表現為戰爭，有時表現是互市，但有時候也伴隨著北方民族，強大的民族、遊牧民族南下的掠奪，那麽這種民族融合有人概括它是情與恨，通婚與戰爭，就是經過這樣的不斷地磨合民族間的磨合，使長城內外各民族以長城為紐帶，不斷地發展和進步，那麽說到這種民族融合，說到這種充滿了情和恨，充滿了通婚與戰爭的，我想從漢朝時候就表現的非常強烈。 …

後来才知道，他說山海關這幾個字不是一般的書法能寫的，寫出來沒氣勢，壓不住，作為關上這個題字那鎮不住，你看我天天掄扁擔，挑水，我那是在練臂力的，如果沒有很好的內力寫不好這幾個字，果然快到期限的時候，一天他一氣呵成，把這個字寫成了。



這是我們看到的“天下第一關”，而且傳說中說寫完之後，這個下的這一點不清楚，遠處看看不清，你們看我們一般點這個點都往下，說他掛起來之後發現，哎呀，這一點寫得不太理想，小了，他把布團團就扔上去了，正好遠處一看字非常地和諧，我們看到這個就像一團糊上去的，不像是寫上的。…

那麽明朝修長城一個特點就是用磚包砌，還有一個就是在山海關到進入北京進入河北，北京山西這一帶境界的時候，這塊都是依據著山勢修得非常堅固也非常險峻，明朝修長城還有一個特點，就是把每個長城的垛口，每個長城的關口都派人把守，建立一整套的防禦制度，這一套防禦制度裏頭，就有傳統的像“烽火報警制度”.



什麽叫“烽火報警制度”？大家研究歷史都知道，古時候有一個烽火戲諸侯，是說周天子，拿烽火開玩笑，點燃烽火各個諸侯都來救他了，其實沒有敵情，是為了博得王妃的一笑，那麽明朝繼承這個觀點，在長城沿線建立了很多烽火台，這個烽火台也有人稱叫做就是專門來傳遞軍情，報警的，那麽在烽火台上擱一些易燃的這些火藥啊，一些易燃的東西，當外敵入侵的時候把它點起來，點起來當中像有些地方它就點的是狼糞，所以有時候說戰爭當中狼煙四起，這個狼糞燒起來煙往上冒，直，所以你看到西北他們有詩，叫做“大漠孤煙直，長河落日圓”，是說煙是直著起來的報警。…

那麽明代的萬里長城我們看一下這張圖，它是東起遼東，那麽西到了嘉峪關，現在我們有一種說法說長城東頭是在老龍頭就是山海關，那麽西到嘉峪關，實際上這個長城明代這個長城還有一段就是從遼東的鴨綠江畔，就是現在我們有個丹東市。



最近我看一個報道，丹東市在修他們的虎山長城，那個地名叫虎山，從這地方修長城。這里的長城到山海關，然後從山海關又到嘉峪關，這是明代的萬里長城，明代萬里長城我們說它是最後一次修，也是修得水平最高的一次，明代長城它有很多特點，第一個特點就是剛才我們講，從鴨綠江西岸，一直修到山海關這一線長城，我們一般稱叫“柳條邊”，為什麽叫“柳條邊”？和我們現在看的長城不一樣，它底下是用磚石壘砌，上面插上柳條，所以這塊長城它損壞也比較厲害，從明代到現在好幾百年了，再看這段長城的遺跡也很少了，所以現在人們老認為從山海關開始，那麽從山海關到嘉峪關這一帶的長城，因為它穿山越嶺，又要過大河，還要過沙漠，所以這一帶的長城修建就非常地堅固，大部分都是磚石包砌的。…

主講人簡介： 李建平，北京史研究會秘書長，研究員，兼任北京市哲學社會科學規劃辦公室副主任，主要從事北京歷史文化研究。發表學術文章《北京街巷與歷史風雲》、《北京城市景觀與古都文脈》、《帝都文化——北京舊城中軸線》、《北京的城墻與城門》等二十餘篇；編撰《北京傳統文化便覽》、《北京百科詞典社會科學卷》、《北京經濟史資料》等著作。

在我國北方，有一道連綿起伏長達六千多公里的古代城墻，它的遺址西起甘肅省的嘉峪關，東到河北省的山海關，這就是舉世聞名的萬里長城。長城是我國古代一項宏偉的防禦建築工程，被稱為世界建築史上的一大奇跡和中華民族的象征，在我國民間流傳著很多關於長城的故事，其中流傳最廣的，恐怕就是“秦始皇修長城”和“孟姜女哭長城”的故事了，其實秦始皇不是最早修長城的君王，而且現在我們所看到的長城也不是秦朝的長城了。…

洪秀全鑒於封王兄引起的風波，宣布天朝永遠不再封王，在原來的侯之前，增設義、安、福、燕、豫，共六等爵位。天京之圍解除後，陳玉成因功被封為成天豫，李秀成被封為合天侯。同時恢復前期的五軍主將制，以陳玉成為前軍主將，李秀成為後軍主將，其他各個人等也有不同的封賞。不久，陳玉成再次破格被封為成天義，再封為英王。…

太平軍的殺戮也過於嚴重。洪秀全本人為人暴虐，還未當天王時，就經常將妻子打得半死。在天王的帶領下，太平軍殺人如割草，只看太平軍如何除“妖人”的就可見一斑。

清朝官員、滿族百姓、僧尼道士、商人、儒生乃至醫生、店員、藝人，都被太平軍視為妖人。太平軍辨別妖人的方法極是荒謬：掌心紅潤，十指無重繭者，都被指作妖，或一見即殺，或問答後殺，或有些人不堪刑訊自認是妖被殺，還有一些人乾脆自殺。對於滿族百姓，更是不分男女老幼，一概殺光。不少漢族大小官員、紳士、讀書人，逃不掉又不願死在太平軍手裏的，全家便一同自殺。 …

在大興土木的同時，天京諸王豪貴在日常生活中也是爭奢賽富，大講排場。如輿馬定制，最底層的管轄二十五人的“兩司馬”就可以乘四人擡的黑轎，以上官員的規格層層加大，到東王楊秀清時，每次出行要乘四十八人擡的大黃轎，夏日乘轎下設玻璃器皿注水養金魚的水轎，每次出行時前後儀仗長達數里。而天王洪秀全自從進京後再不踏出宮門，但宮內有美女牽的金車，宮外常備六十四人擡龍鳳黃輿。為了配合豪華的排場，宮內專設典天輿一千人、典天馬一百人，還有典天鑼、典天樂……等等，奢侈至極。

天朝各官員的奢侈腐敗還表現在穿戴裝飾上，普通官員的一頂王冠，一件衣袍就可抵一個中產之家的全部財產。而天王洪秀全的金紐扣和八斤重的金冠，更是無價之寶。…

太平天國運動是中國歷史上最後也是最大的一場農民革命運動，這場運動建立了能與清政府分庭抗禮的政權。然而，這場聲勢浩大的革命從起事到覆滅僅僅維持了十一年的時間。這其中的教訓實在太多，比如沒有明確的綱領，領導集團決策失誤，沒有長遠眼光，領袖沒有足夠的凝聚力和決斷力、領導層爾虞我詐、貪腐、好色、好殺戮等等，然而，導致這個政權迅速瓦解的最根本的原因是腐敗。 

太平天國官員的腐敗是前所未有的。

大興土木，窮奢極欲

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第二個層面它不僅僅是約束到你奉公守法，不僅僅是這樣，而是要把你通過練武培養的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正義的人，是由維護正義的勇氣的人。所以大家都知道，《水滸傳》里寫得最完美的人是魯智深。有位著名的學者把他稱之為魯智深的精神是人性的極至。他一生都在幫人，他要幫到底，他有一句名言：“幫人須幫徹，殺人須見血”。后一句聽起來很恐怖，但是主要是為了說幫人須幫徹嘛，那就是具有很高的武藝道德的人。

所以我們講武德不是說只講到你練了武不去隨便欺負人，以強淩弱，不是這樣，要比他更高，顯得更有修養。所以一個高明的武術家，一個受人敬重的武術家，他首先應該是一個謙謙君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。所有逞勇好斗，以強欺弱，甚至胡編亂造，所有這些都不配做武術家。…

養生和導引的東西和武術呢？有交叉，有交流。特別到武術的晚期，到民間武術蓬勃發展的時候，很多武術家從養生導引中去吸收東西。它們二者之間有一個最重要的結合點，就是關於呼吸。我們的武術家也好，我們的前輩的養生導引家也好，他們都注意到呼吸的重要性。有規律的呼吸，如何調息，如何解決這個吐納的最大的效益，最大的健身效益。在這兩點上，他們很快很容易地找到一個結合點。所以就使得我們的武術同樣也具有了很多養生導引的內容，有一些拳派受養生導引的影響是很清楚的。比如太極，太極拳之所以采用了那樣一種相對要慢的運動方式，特別注意呼吸的調理，特別注意那個運動的節奏感的合理性。而且把健身或者說把提高生命質量擺在第一位。

所以太極拳很明顯，它之所以發展這麽快，是其中它吸收了養生導引的東西。…

那麽，但是民間就不同，民間並不是以它是否真正有用於軍事活動為目的，所以劍在民間始終保留下來，而且劍成為一種文化的標誌，一種象征。是為很多文人雅士練與不練，都願意佩一副劍，或者家里掛一副劍，以顯示他自己是書劍並存的。他在追求一種精神，這種精神大家都知道，我們古代的文人們，把它凝聚為兩個字，叫做“書劍”精神，叫做“書劍”並取。所以大家都知道李白把劍和文章是並列的。那麽這就是說有很多在軍旅武藝中沒有多大價值的東西，在民間它仍然有生存的空間，甚至仍然有發展的空間，於是乎大家都知道，到了唐代“公孫大娘舞劍器”。那麽它這個舞的內容，一直從我們往前追，從戰國到漢代，所謂“項莊舞劍，意在沛公”。他在那兒舞劍了，就是它的藝術觀賞的那個價值，它仍然在民間里得以保存下來，不但保存下來，還得到了發展。所以民間武術在相當長的時間里，實際上和軍旅武術是並行發展的。這種發展一直到什麽時候，到了明開始出現變化。…