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[愛墾研創]顏色，如何成為一種地方文化——從沖繩的藍與紅褐，觀看世界紡織染色的「地方色」

在紡織史中，顏色從來不只是視覺裝飾。它同時是土地的記憶、技術的累積、權力與信仰的象徵，更是一種深植於日常生活的文化語言。當我們談到日本沖繩群島的染織特色——靛藍與紅褐色（多來自蘇木、福木等植物染料）——其實也正站在一個觀察全球紡織文化的入口：世界各地，都有屬於自己的「地方色」。

一、地方色的誕生：自然不是背景，而是起點

在工業染料出現之前，顏色首先是「可取得資源」的結果。沖繩群島位於亞熱帶，靛藍植物、蘇木、福木、黃槿等染材唾手可得，於是藍與紅褐不僅成為審美選擇，更是自然條件的必然延伸。

放眼世界，這樣的例子比比皆是：

西非撒哈拉邊緣的民族，因靛藍染料與乾燥氣候，形成深藍近黑的服裝傳統，甚至讓「藍色的人」成為族群代名詞。

安地斯高原上，羊駝毛與胭脂蟲紅，造就高度飽和、能在高山光線中清晰辨識的色彩系統。

地中海地區富含礦物顏料與赭土，使紅褐、土黃成為建築與織品的共同色調。

顏色在此不是抽象的美學，而是「土地的化學成分」直接進入人類生活的結果。

二、顏色作為社會秩序：誰能穿什麼色

地方色一旦穩定，便會被社會結構重新詮釋。顏色開始區分身分、性別、年齡與權力。

在沖繩，紅型（びんがた）染色長期與王族、士族階層相連，色彩鮮明、圖樣繁複；而平民衣著則偏向藍染與樸實的紅褐色。顏色在此成為一種無聲的階級語言。

類似的現象存在於世界各地：

中國歷代王朝中，黃色象徵皇權，民間不得僭用。

印度的紅色在婚禮中象徵吉祥與生命力，但在其他場合卻可能具有禁忌。

伊斯蘭世界中，某些綠色因宗教意涵而具有特殊地位。

顏色因此成為一種「可被閱讀的社會文本」，穿在身上，即表明自己在世界中的位置。

三、技術即文化：染色方法塑造審美

不同地區即使使用相同染料，也會因技術差異而發展出完全不同的視覺語言。

沖繩的紅型，結合防染、手繪與多次套色，使藍與紅褐不只是單一色塊，而是層次分明、富有節奏的構圖。相比之下：

印尼蠟染（Batik）以蠟防染創造裂紋與重複圖樣；日本本州的絣（かすり）強調模糊、顫動的邊界；西非 Adire 染布以綁、縫、澱粉防染形成大膽對比；技術限制並非弱點，而是孕育地方美學的土壤。顏色之所以「像某個地方」，往往是因為「只能這樣做」。

四、現代視角下的地方色：失落，還是重生？

工業染料的普及，使顏色脫離土地，藍不再需要靛藍，紅不再來自茜草或胭脂蟲。地方色看似被全球化抹平，卻也在另一個層面重新被理解。

今天，人們重新學習天然染，不只是為了復古，而是試圖找回顏色與環境、身體與時間的關係。沖繩的藍與紅褐，在當代設計中不再只是「傳統」，而是一種對慢工、地方知識與生態倫理的回應。

這樣的復興，也正在世界各地發生：

當顏色重新與「來源」連結，它便再次成為文化，而非僅僅是商品選項。

結語：看見顏色，就是看見世界如何生活

每一種地方色，都是人類與環境長期協商的結果。

沖繩的藍，是海洋與靛藍植物的顏色；沖繩的紅褐，是木材、陽光與時間沉澱的顏色。

當我們理解這些顏色的來歷，也就理解了一種生活方式、一段歷史、一個世界觀。紡織染色之所以迷人，正因它把文化穿在身上，讓顏色成為可觸摸、可傳承的文明記憶。

——而這樣的地方色，遍布世界，只等待被重新看見。

Comment by Place Link on May 24, 2025 at 11:22pm

雅克·普萊維爾（Jacques Prevert）詩選·畢加索的散步

在一個很圓的真實的瓷盤上

擺著一粒蘋果

跟它面對面的

是一個寫實的畫家

畫又畫不成

那蘋果的樣子

可是

那蘋果不允許這樣

那蘋果

有自己的話要說

在它的蘋果袋中有許多詭計

那蘋果

就在那兒旋轉

在它的真實的盤中

偷偷的在它的自身上

美好的毫不移動

像義士公爵把自己化裝成一個煤氣燈嘴

因為人們不管怎樣都要替他畫像

那蘋果把自己化裝成一粒喬裝的漂亮的果子

在這之後

那寫實畫家

開始發現

那蘋果的一切模樣都跟他對立

而且

像不幸的窮人

像那個可憐的赤貧者忽然發現自己任由任何慈善又可怕的慈善事業和惡習的團體支配

那個不幸的寫實畫家

忽然發現自己

是許多觀念聯想的可悲的犧牲品

而那旋轉的蘋果憶起蘋果樹

地上的天堂和夏娃還有亞當

一個噴壺一列籬牆巴蒙地埃一個樓梯＊

加拿大的赫斯柏力地的諾曼底的里安乃的以及阿比安的蘋果＊

網球場的蛇蘋果汁的誓言＊

以及原罪

以及藝術的起始

以及威廉泰爾的瑞士

甚至依薩牛頓

多次在萬有引力的展覽之中得獎

而那眩惑的畫家再也看不見他的模特兒

睡著了

就在那時候畢加索

在那里經過就像他經過每個地方

天天像在自家里

看見那蘋果以及那盤子以及那睡著的畫家

什麼怪念頭想畫一粒蘋果

畢加索說

而畢加索吃掉那蘋果

蘋果跟他道謝

畢加索打破那盤子

笑著走了

那畫家從他的睡夢中被拔了出來

像一顆牙齒

發現自己單獨在那張未完成的畫布前

在他的碎了的瓷器當中

那些可怕的真實的果核。

Comment by Place Link on May 24, 2025 at 11:15pm

＊　巴蒙地埃(Parmentier)，十八世紀時把馬鈴薯移植到法國。

＊　加拿大，產蘋果。赫斯柏力地(Hesperides)，見希臘神話：七姐妹在赫斯柏力地花園中看守金蘋果，赫古斯(Hercules)靠她們的幫助取得蘋果，終於不朽。諾曼底，里安乃等，皆蘋果名。

＊「網球場的蛇蘋果汁的誓言」一行的原文是：le serpent du jeu de Paume le serment du jus de Pomme。這是作者慣作的諧音文字游戲，其戲謔處譯文無法傳達。「網球場的蛇」(Serment du jeu de Paume)，後者為一歷史事件：一七八九年六月廿九日，法國三級會議中的第三級議員在網球場立誓，「不制訂憲法不散」，以反抗暴君。蛇與蘋果則來自聖經夏娃的故事，作者把它寫成「蘋果的誓言」(le serment du jus de Pomme)。（Jean-Marie Schiff、陳瑞獻合譯)

延續閱讀：散步 詩性散步 散步 散步

Comment by Place Link on May 15, 2025 at 5:48pm

愛墾APP:《沙灘男孩》——日劇的圓夢营銷～～《沙灘男孩》（Beach Boys）雖然是一部娛樂性質的電視劇，但其「逃離都市」「回歸自然」「追尋自由生活」的核心主題，確實為日本後來推動的地方創生（地方再生、地方振興）實踐提供了某種文化和心理上的啟示。以下是這種方程式在地方創生中的實際影響和作用：

1. 鄉村生活的理想化與營銷

電視劇效應：Beach Boys通過展示海灘小鎮的美好生活，賦予鄉村地區一種理想化的色彩。這種「自然、簡單、自由」的生活方式成為很多都市人向往的烏托邦。後來，許多地方創生項目通過類似的方式，利用電視劇、電影或廣告來塑造鄉村地區的魅力，吸引城市居民旅游、移居或參與地方活動。

案例：例如，香川縣的小豆島、長野縣輕井澤等地，通過影視作品和文創活動宣傳當地自然風光與慢生活，成功吸引了大量游客，甚至吸引了一些年輕人長期定居。

2. 逃離都市、回歸地方的理念推廣

體制外生活的倡導：Beach Boys的兩位主角從都市生活的束縛中解脫，重新思考人生。這種精神與後來日本地方創生中提倡的「回歸地方」「找到新生活」的理念一致。地方創生計劃鼓勵都市居民，尤其是年輕人，通過移居鄉村、從事農業、手工藝、地方創業等方式，過上更具意義的生活。

案例：政府和地方自治體推出了「地域おこし協力隊」（地方振興協力隊）等政策，鼓勵年輕人到地方工作和生活，以獲得新的事業和人生體驗。

3. 文創與地方振興的結合

文創產品與IP打造：Beach Boys的成功也顯示出影視作品和地方風情結合的強大影響力。許多地方創生實踐借鑑這一方程式，通過影視、文創產品等方式打造地方IP。例如，將地方特產、文化故事與現代設計相結合，打造具有獨特魅力的文創商品和旅游路線。

案例：大分縣的由布院地方，通過藝術、音樂節等文創活動吸引游客，成為日本知名的文創與觀光勝地。

4. 觀光與體驗經濟的推動

體驗式旅游：電視劇的海灘生活場景和小鎮氛圍，啟發了地方創生中「體驗式旅游」的發展。許多地方推出深度游項目，讓游客不僅僅觀光，而是融入地方的生活，體驗農耕、漁業、手工藝等。

案例：瀨戶內海藝術祭通過藝術裝置和地方文化結合，不僅吸引了游客，也促進了地方的可持續發展。

5. 社區共創與地方自豪感的提升

社區角色：Beach Boys中的小旅館經營者和居民展現出一種緊密的社區關係。地方創生中強調的「共創」（collaboration）理念，即通過社區成員的共同參與和合作，推動地方經濟與文化復興，這與劇中呈現的社區協作精神相呼應。

案例：高知縣「馬路村」通過村民共創柚子產品，將小村莊打造成「柚子之鄉」，獲得全國知名度。

6. 移住與創業激勵政策的支持

現實中的實踐：電視劇中的人物逃離城市、在地方重新創業的情節，為後來的地方創生實踐提供了象征意義。許多地方政府推出了創業補助、移居補貼、空房改造等政策，吸引城市居民移居地方，開啟新生活。

案例：長野縣推出了「移住工作計劃」，吸引許多都市白領到地方創業或從事遠程工作。

《沙灘男孩》的方程式，即「逃離都市壓力—擁抱自然與自由—重新尋找生活意義」，在日本地方創生實踐中具有象征性意義。它不僅為地方文創、旅游推廣提供了營銷靈感，更在心理層面上鼓勵了城市人群探索新的生活方式。通過這種方式，日本的地方創生實踐得以在文化與經濟層面雙向推動，實現了部分地區的復興與發展。（延續閱讀）

Comment by Place Link on February 20, 2025 at 9:49am

愛墾APP：情動學理框架下的地方感性與五行關係

情動學（Affect Studies） 強調情感（Emotion）與情動（Affect）之間的關係，關注人與環境的感知、體驗和身體化（embodiment）互動。而地方感性（Topophilia, Place Sentiment），如段義孚（Yi-Fu Tuan）所提出的概念，強調人與地方的情感聯系，以及地方如何塑造人的心理認同。

當我們將五行（Wood木, Fire火, Earth土, Metal金, Water水）引入這一框架時，可以發現五行不僅僅是物理、自然或社會的分類系統，也可以被視為地方感性與情動的五大向度，每個元素都影響著地方的情感氛圍，以及人對地方的感知、記憶和依戀方式。

五行與情動：地方感知的五種向度

五行不僅僅是物質世界的像徵，也可以看作是影響地方情感體驗的五種動力機制：


| 五行 | 情動特質                  | 地方感性表達                     | 情感/感知體驗          |

| 木（生長） | 向上、擴展、希望 | 植被豐富、成長中、文化復興區 | 好奇、探索、希望、自豪 |
| 火（激情） | 活力、溫暖、變革 | 祭典場所、革命遺址、夜市、藝術區 | 激情、歸屬感、狂歡 |
| 土（穩定） | 根基、安全、歷史感 | 鄉村、祖屋、廟宇、祖先祭祀地 | 歸屬感、安定、懷舊    |
| 金（精致） | 秩序、凝練、制度     | 城市中心、政府機構、商業區    | 效率、敬畏、尊嚴        |
| 水（流動） | 適應、變遷、記憶     | 河流、港口、碼頭、移民社區  | 離愁、懷舊、漂泊感      |

地方感性如何「呼喚」五行？

在情動學（Affect Theory）視角下，地方不僅是一個物理空間，而且是一個情感被編碼、再現和感知的場所。五行系統本身可以被看作一種「呼喚性架構」（Evocative Structure），不同地方因其歷史、環境、社會文化氛圍，展現出不同的五行特質，從而喚起人們不同的情感體驗。

（1）木：地方的生長力與希望

例：新興文創園區、城市綠化帶、再生社區 —「木」的地方情動特征：希望、開放、朝氣、探索；體驗：人在這些地方會感到未來的可能性，激發創造力，如北京的798藝術區、上海的田子坊，給人一種「文化生長」的情動。

（2）火：地方的激情與聚集

例：廟會、夜市、音樂節、體育場—「火」的地方情動特征：熱情、集體能量、戲劇性、節奏感；體驗：這些地方往往充滿聲音、光影、互動，形成情感能量的「高峰」（emotional peak），如泰國宋干節（潑水節）、台灣的九天民俗技藝團的演出，營造出強烈的地方感性。

Comment by Place Link on February 19, 2025 at 10:47pm

（3）土：地方的根基與穩定

例：老城區、祖祠、鄉村田野、古城牆—「土」的地方情動特征：歸屬感、歷史感、溫暖、懷舊；體驗：人在這些地方會感受到穩固的歷史脈絡，如北京四合院、京都的町屋，它們讓人「情感扎根」，強化地方記憶。

（4）金：地方的秩序與像徵

例：行政中心、宗教建築、金融區、法院—「金」的地方情動特征：尊嚴、敬畏、規則、權威；體驗：金行的地方通常帶有「儀式感」，如梵蒂岡聖彼得大教堂、華爾街、紫禁城，它們給人的感覺是正式、理性、秩序感強。

（5）水：地方的流動性與回憶

例：碼頭、移民社區、河流、邊境城市—「水」的地方情動特征：漂泊、記憶、哀愁、流動性；體驗：水行的地方往往帶有變動和歷史疊加的特性，如馬六甲、香港維多利亞港、新奧爾良的法語區，這些地方的「水性」使人感受到變遷、離別、回憶交織的情動。

五行情動如何影響文化創意產業？

當我們將五行與地方情感結合，可以發現地方文創產業可以利用五行的不同特質進行情境設計，使得文創體驗更具吸引力：

| 文創領域 | 適用五行 | 示例 |

| 文創園區                      | 木（生長） | 北京798藝術區、台北松山文創園 |
| 節慶活動                      | 火（激情） | 潑水節、燈會、狂歡節                  |
| 歷史文化旅游               | 土（穩定） | 故宮、老街保存區                         |
| 高端品牌、藝術館        | 金（秩序） | 巴黎盧浮宮、紐約現代藝術館       |
| 文化記憶、口述史項目 | 水（流動） | 香港歷史博物館、移民故事計劃   |

這樣，我們可以設計出更具「地方感性」的文創體驗。例如：

「火+木」結合：在充滿活力的新興文化區舉辦創新藝術節。
「水+土」結合：在老城區沿著歷史水道策劃地方歷史敘事體驗。
「金+火」結合：大城市核心區利用科技增強博物館互動體驗使文化更加生動。

五行、地方感性與情動的未來

在文化強國的議程下，中國的地方文化振興不僅是物質上的重建，更是情感與情動的重新激活。五行不僅是一個古老的分類法，更是一個可以幫助我們解讀地方感性、規劃文化產業、設計情感體驗的框架。

如果未來要打造一個情感驅動的文化創意產業，我們可以利用五行框架分析：

1. 這個地方的主要情動特質是什麼？
2. 它與人們的情感記憶如何聯系？
3. 通過文創設計，如何增強情感連接？

「地方感性不僅是一種懷舊，而是創造未來的情動力量。」

五行的智慧，可以成為文化創意產業深耕地方記憶、激活文化能量的獨特方法論。

Comment by Place Link on February 13, 2025 at 10:17am

APP:NorthBorneo/Sabah·Historiography

Over 300 Years of Old Documents, Treaties, and Engagements, Orders of Her Britannic Majesty in Council, the United States of America and the Netherlands 

16th to 17th Century (Between 1500 - 1601)

1599: Letter written by Admiral Oliver van Noort to the Spanish Governor of the Philippines 

1601: Captain Sir James Lancaster’s expedition to Borneo and Brunei 

18th to 19th Century (Between 1700 - 1801)

1760  1769 (British  Sulu  Bornean Chief)

1760: English East India Company Document 

1761: Alexander Dalrymple Treaty & Ratification with the Sultan of Sulu 

1762: British invasion of Manila 

1763: Treaty of Paris; Spanish lost Manila to the British 

1769: First British settlement in Borneo established by the English East India Company 

19th to 20th Century (Between 1800 - 1901)

1843-1878 (British  Brunei  Sulu)

1843: Sultan Muhammad Kanzul Alam to Britain 

1846: British annexation of Labuan 

1878: Treaty between the Sultan of Sulu and Baron von Overbeck & Alfred Dent 

1878: Grant from the Sultan of Brunei to Baron von Overbeck 

1824, 1846, 1871, 1891 & 1915 (British  Netherlands)

1824: Treaty between Her Britannic Majesty & the Netherlands 

1846: Treaty between Great Britain and the Netherlands concerning Borneo 

1871: Treaty between Great Britain and the Netherlands concerning Sumatra 

1891: Convention between Great Britain and the Netherlands concerning Borneo 

1915: Final agreement between Great Britain and the Netherlands on Borneo boundary 

Comment by Place Link on February 12, 2025 at 4:14pm

1850 、1875 (United States&Brunei)

1850: United States  Brunei Treaty 

1855: Sultan of Brunei’s letter to the US 

1865: American Trading Company of Borneo concession 

1875: William Cowie Treaty with the Sultan of Sulu 

1877 & 1885 (Protocol Madrid)

1877: Brunei’s Grant to Baron von Overbeck 

1885: Madrid Protocol, recognition of Spanish rule over the Philippines 

1881  1883 (ODA  British Enclave)

1881: British William Torrey’s Sabah expedition 

1882: British North Borneo Company charter 

1883: British North Borneo Company grants land to German traders 

1877, 1878, 1885 & 1905 (Brunei vs Sulu's Bayan or Enclave)

1884: Alfred Dent’s letter 

1884  1902 (Sultan of Brunei & The Pangarans, British North Borneo Company)

Agreements and correspondence related to the British North Borneo Company and Brunei 

1885 (Brunei Document)

1885: Sultan Abdul Mumin Wills 

1888, 1905 & 1906 (Protectorate Agreement)

1888: Protectorate Agreement 

1905: Protectorate Treaty 

1906: Brunei (Protectorate) Document 

1906 (Labuan, North Borneo & Straits Settlements)

1906: Transfer of Labuan to the British Crown Colony 

1930 (Britain  United States)

1930: Treaty between Britain and the United States regarding North Borneo & Turtle Islands 

1946, 1950  1958, 1962 & 1963 (The North Borneo Order in Council)

Documents related to North Borneo’s transition under British rule 

1963 (Malayan Agreements & Treaties)

1963: Malaysia Agreement, Malaysia Act & Final Proclamation of Malaysia 

1930 (Britain  United States)

1930: Treaty between Britain and the United States regarding North Borneo & Turtle Islands

1946, 1950  1958, 1962; 1963 (The North Borneo Order in Council)

Documents related to North Borneo’s transition under British rule

1963 (Malayan Agreements Treaties

1963: Malaysia Agreement, Malaysia Act; Final Proclamation of Malaysia

This timeline presents a structured historiographical account of North Borneo (Sabah) and Brunei, covering centuries of treaties, agreements, and engagements with British, Dutch, Spanish, American, and local rulers.

Comment by Place Link on February 11, 2025 at 10:54pm

陳明發博士:理直氣爽面對AI～～昨晚剛從沙巴一個有關MA63協議的講座回來。前兩位主講人都是資深的律師兼政治領袖，我則從文化經濟的角度切入。因為今年是蛇年，我以《聖經》有關“那條蛇”的敘事開講。

來賓中有好幾位是正為"沙巴復邦"議程訴諸法庭的法界精英，其中一位會後問我：你是基督徒嗎？我其實不是。

我僅僅借《聖經》的一些典故說明一些事情而已。現實裡有許多事，面對這些事，我的情緒是什麼？情感是什麼？

而這些情感與情緒可能形塑我們接下來行動，那些是具有建設性，那些負面不堪？我的方法是從古老典故、啟示、傳說、軼事......，也就是從一般人所說的「故事」中去找尋（複數的）教誨。


今天一早，一位唸心理學出身的信教友人，發訊表達了他對人工智能是否會“終結人類”的憂慮。

我把“終結人類”理解為「末日」。我以非教徒對基督教義膚淺的認識，是這麼理解的：末日=審判=救贖

30年前寫過一篇文字，表達過我這方面的「情動記錄」（情緒+情感+新的能量的思路）。

面對“AI終結人類”這議題，我給自己的“情動答案” 有兩個結果——

一、AI帶來的不是「末日」，意思是我們都還在世上，生活要繼續下去就得怎樣調適？

二，AI帶來「末日」，那正好是讓上帝看見，你是一位義人，為人類福祉挺進宗教情懷到最後一刻；其他宗教的信徒，或有他們不同的「救贖方式」，像我就相信存在主義那一套，努力活得理直氣壯。不，是理直氣爽。（11.2.2025）

Comment by Place Link on February 2, 2025 at 7:14pm

Sabah rights:Story so far and what next by Anuar Ghani

三个委员会已成立以讨论《马来西亚协议1963》（MA63）权利

第一轮（Round 1）

2017年，由于沙巴被视为国阵的“固定存款区”，以及沙巴人民权利问题日益成为政治议题，当时的首相拿督斯里纳吉成立了“权力下放至沙巴和砂拉越及《1963年马来西亚协议》（MA63）执行委员会”。 该委员会的成立是由于来自沙巴的时任外交部长拿督阿尼法·阿曼的坚持和推动。

这个内阁级别的委员会由阿尼法和拿督南茜·舒克里领导。在州级层面，沙巴州政府的委员会由拿督张志刚领导。然而，由于国阵在2018年大选中败选，该委员会未能达成任何协议。

第二轮（Round 2）

2018年，希盟政府上台后，由时任首相敦马哈迪领导的委员会成立，该委员会成员还包括沙巴和砂拉越的首席部长等重要官员。

已故的拿督刘伟强在此期间付出了巨大努力，提出了21个议题供讨论。在这21个议题中，17个已达成共识，剩下4个仍未解决。

在已达成共识的17个议题中，有3个已经解决，即：

(i) 木材出口关税与森林税收
(ii) 西巴丹岛（Sipadan）和利吉丹岛（Ligitan）的行政管理权
(iii) 农业和森林管理相关事务

在剩下的14个议题中，有4个涉及沙巴和砂拉越法院权力的下放、司法行政、司法专员的任命，以及涉及《沙巴土地条例》的转让文书（Memorandum of Transfers）、抵押、租赁等土地交易的印花税问题。

此外，还有10个已达成共识但尚未解决的议题，包括：

(i) 沙巴和砂拉越的天然气与电力监管
(ii) 在沙巴和砂拉越执行联邦工程
(iii) 沙巴和砂拉越的劳动力管理（联邦权限）
(iv) 联合清单下的共同义务
(v) 特别拨款的审查
(vi) 近海与远海渔业管理
(vii) 联邦在各州土地的所有权问题
(viii) 《联邦宪法》第112条（关于就业增加）
(ix) 旅游业与环境的法律权责
(x) 沙巴和砂拉越对卫生事务的管辖权

仍未解决的四大问题

(i) 石油税收与石油现金支付
(ii) 石油矿产与油田管理权
(iii) 《2012年领海法案》（Act 750）
(iv) 州政府对大陆架的权利

这四个悬而未决的问题主要围绕石油权益与海洋权利（即“金钱问题”）。相关法律包括《1966年大陆架法案》、《1974年石油发展法案》以及《2012年领海法案》。此外，《联邦宪法》第112D条规定沙巴应享有净收入40%的权利，但至今未得到落实。（下續）

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