那麽，我們經過剛才這些分析，我們發現漢字它是產生漢字以前，我們遠古人對社會的認識結晶，對自然的認識結晶，科學的認識結晶，還有呢哲學的認識結晶。當然，關於漢字體系，我還能舉出很多比如說我們記得剛才說的那個“用”，是象形字，是個木桶，用上面加了一個扭，就是甬，甬是象形字，像的是什麽呢，這個聲也像，中間空的，加了一個走之，傳的遠了，叫通，這也是一脈相承的，你看通過這個“用”怎麽樣，又展示出一個體系。也就是說，你抓住一個漢字的字族，民族的族那個“族”，不斷地去演化演化，它就構築了什麽，一支體系，這支體系實際上不就是一個哲學體系嗎。

我們下面再來分析幾個字，剛才我們說了人是中國哲學一個很重要的概念，那麽還有一個字也是中國哲學非常重要的概念，這個字“道”，這是中國很重要的一個概念，中國哲學很重要一個幾年，這個道這是最早的字形，這是個金文，它跟這個類似，這是指的面首，頭面，這個指的行，走、行。“道”很多人都說，先秦是哲學家，是思想家都說“道”。比如，孫子說“道”，孔子說“道”，剛才我說了“士不可以不弘毅，任重而道遠”，一般人說這個道遠指的是路途遙遠，那為什麽不說這個路遠或途遠方，實際上這個道也表示就是我們所說的那種抽象的道，道還很遠，能理解吧，不只是路。

那麽它跟這個面首，跟行是什麽關係呢，我們發現，很多人解道，意思是不一樣的，但是你再不一樣，我們先人通過這漢字，都給你概括了，叫什麽呢？簡單地說，就是面之所向，行之所達這叫“道”，這體現的是什麽呢，體現的又是一個行，因為老子說了，“道，可道，非常道”，你說出來就不是我要的那個東西了。我們可以做一個實驗，比如說，我們假如把大海象征為道，有一天四個人面對著大海，表達對“道”的感覺，這四個人是誰呢，我還有個詩人阿堅，還有個印度國歌的作者也是詩人泰戈爾，還有一個就是老子，我當然比較淺薄了，面對著大海，無數的感覺匯成了一句話，“海你真大！”。

當然我分析一下，我是要陳述這個概念海大嗎？實際上在座的如果面對大海有這種感受的話，絕不是它要表達的是你非常非常無限的感覺，你用語言一旦表達出來，記錄下來，趙世民，面對著道或面對著大海，說了海你真大，他不過表現海大這用得著你說嗎？沒有信息量，沒意義，但是如果你體會我的心情你會發現實際上我表達了不是海大，難說！那麽這個詩人阿堅面對著海，吟誦了一首詩，“海男子，引誘她們來獻身，不信你看那出海的紅日，凝聚有多少美麗的心，潮漲到這塊沙灘這片海就歸你，雖然它明天就將退去，但今天足以浸透你這青春的愛。”這詩太美了，表達了他對海的感覺，但是我們細分析一下，你能說這首詩就把他的感覺完全表達出來了嗎？但，盡管這麽表達，他也遠遠沒有把阿堅內心對海的感覺表達出來。

那麽剩下泰戈爾了，泰戈爾對著海，我剛才說了這海象征著大，他說了這麽一句話，“杯中的水是光輝的，海中的水是黑色的，小理可以用文字來說明，大理卻只有沈默。”這話說的太棒了，特別地形象，而且又把他對道對海的感覺比較準確的表達出來了。剩下老子，不說了，被逼無奈，你不說給你扔海裏頭，說了一句，“道，可道，非常道”，我們看老子這句話，“道，可道，非常道”，實際上講的什麽，我要說出來就是我剛才說的什麽都不是，可見，“道”這個東西沒法說的，但是你看，我們先人造字說出來了，你面之所向，行之所答怎麽樣呢，就是道。這特別符合我們每個人的個性，因為我們每個人對道的理解是不一樣的。

在座的如果熟悉莊子的話，莊子在《知北遊》裏面有這麽一段寓言，道在那兒，道在墻壁裏頭，怎麽那麽下呢，在瓦壁裏頭，怎麽那麽下呢，在稻麥裏頭，怎麽那麽下呢，在屎尿裏頭，人會覺得因為這段話特別像一個說相聲，“道”很嚴肅很崇高，他怎麽說出這種東西，但事實上他表達了什麽，你面向那“道”就在那兒，剛才我說了，這四個人，對大海實際上對道的感覺，表達不盡的時候，我們漢字表達出來了，我們先人的智慧表達出來了，而且非常地準確。（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）