今天我作個報告叫《面向未來》，這也是為什麽我願意到南大來和高級研究院一起幫忙的主要原因。最近十年來吧，我一年比一年痛感著我們在進入一個新的時代，新時代不是隨隨便便說的，兩千年左右舊時代的結束才進入新的時代。我們已經到了舊時代結束的時候，新時代逼人而至，科學與工藝的、科學與技術的文明，和農業文明不一樣。…

生命科技與納米科技創了造新的境界。這是其小無內，但也可以其大無外。生命科技不應當只是人類的生命，也包括所有生物的、動植物的生命，分子molecular，不是人類才有分子，基因genome, 不定是人類才有，今天生命科技也是其大無外。…

國內外很多學者常用“地緣政治學”或“政治經濟學”的工具去分析“一帶一路”，但我更願意將該戰略視為“文化經濟學”的典型案例。只有同時實現經濟收益與文化收益，才是中國想要的、真正能夠贏得國際社會尊重的“一帶一路”產品。換句話說，該戰略受歡迎，不僅因為它是一個給各方帶來實惠的經濟事件，更因為它能夠成為一個引起共鳴的文化事件。

2013年9月開始，我從西北地區的新疆、陜西、甘肅、寧夏、青海到西南地區的雲南、貴州、廣西、四川等，從沿海省份的遼寧、山東、安徽、浙江、江蘇、福建、廣東、海南到內陸省份的內蒙古、山西、河北等，“一帶一路”使我有了全面深入了解中國的機會。與此同時，從歐洲的英國、意大利，到中東的以色列以及亞洲的韓國等，該戰略也使我有了深入了解國際社會的機會。在調研中我了解到,…

作為中國對外戰略的重大方針，“一帶一路”戰略代表著中國在當下和未來發展方向，具有重大的指導性意義。“一帶一路”戰略的實施不僅有機遇也充滿了挑戰，而從當前學術界和媒體對於“一帶一路”的認知上，存在著巨大的不足和隱患。

筆者接觸到的不少學者眼中，儼然已經將“一帶一路”視為一個大蛋糕，大家都忙著爭搶，很多人短時間內搖身一變成為了“一帶一路”的專家和智囊，許多錯誤認知和言論也就紛至沓來。

無論這些錯誤言論是出自真心，亦或是出自一種投機取巧的“小聰明”，都將極大的損害中國“一帶一路”建設的長期性和健康性，影響中國對外戰略實施的視角與方向。這些認知錯誤如不糾正，必然會導致“一哄而上、一搶而光、一哄而散”的窘境。

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事實上，即使是張繼剛的山西地方民俗舞蹈，雖然依舊帶有“詩史意識”的腐朽氣息，但是，因為植根於民俗景觀的呈現，也使得其作品的民間狂歡色彩極其濃郁。在序曲和婚慶的段落中，《一把酸棗》改造了中國舞的一些動作，讓這些動作和一個大家族的獨特生活貼合在一起，呈現特定的地方風情。除了兩個主人公的動作設計，《一把酸棗》中大部分人物角色的舞蹈動作不再是為了表現性格或者敘述故事。也就是說，這個作品放棄了舞蹈對具體意義的表達，也放棄了舞劇中常見的炫技場景的設計，而是以自然展示山西大家族生活風情為目的。

再次，新民俗舞蹈乃是對“肉體經驗”的觸摸和遵循。…

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2009年5月，楊麗萍用一年時間精心打造的《雲南的響聲》在昆明上演，一時之間，風生水起。接下來幾個月的巡回演出，更是迎來一片讚嘆之聲。從《雲南映象》演出之前資本的捉襟見肘，到《雲南的響聲》演出時的豐厚票房收入，楊麗萍的作品預示著民間舞商業化運作的成功。對於一直依賴國家扶植或者財團讚助的舞蹈演出來說，楊麗萍的成功顯然別有意義。尤其是，楊麗萍主打“原生態”、“衍生態”的民間舞蹈牌，仿佛別出新聲，很多人借此認為，舞蹈找到了新的藝術增長點，並突破了傳統，造就了市場。…

教育是面向未來的事業，但是，未來具有無限可能性和不可全面預測性；教育是面向全體學生的事業，可能顧及了絕大多數，卻忽視甚至扼殺了極具創造力的獨特個體。

科舉制度是中國歷史上除四大發明以外的最重大的發明，也是最重大的制度創新，它曾經對中國古代社會公平選拔人才、促進社會公平流動，對於增強中華民族的凝聚力和中華文化的延續與發展，發揮了不可低估的作用，一大批精英成為治國能臣和文化精英，中國也在相當長的時間裏成為世界上最強盛和繁榮的國家，經濟規模長期保持領先，使中華文明一度燦爛輝煌。…

伽達默爾說：「詮釋學一直被理解為說明和解釋的理論或藝術。表述這一內容的德語詞Kunstlehre（即一 門有關某種技能或技巧的技藝學）實際上是從希臘文techne（技術）一詞翻譯而來的。它使詮釋學與語法學、修辭學和辯證法等『藝術門類』（artes）建立了聯繫。」10

又說「詮釋學首先代表了一種具有高度技巧的實踐，它表示了一種可以補充說是『技藝』（techne）的詞彙。這種藝術就是宣告、口譯、闡明和解釋的藝術，當然也包括 作為其基礎的理解的藝術。」11

就詮釋學一詞的神話起源及其以後的歷史而言，詮釋學作為這種實踐技藝，即作為語言轉換和交往實踐…

詞源學意義



一、兩種詞源學解釋 希臘文Hermeneutike，拉丁文hermeneutica，德文Hermeneutik，英文 the hermeneutics，意即一門關於傳達、翻譯、解釋和闡明的學問或技藝。

在古希臘時代，它作為一門人文科學的輔助學科，有如邏輯學、語法學、 修辭學，旨在為卓越文本提供一種理解與解釋的工具，只有到17世紀，它才作為書名出現，1654年J. K. 丹恩豪爾（Dannhauer）出版了《聖經詮釋學或聖書文獻解釋方法》。

自此以後，詮釋學就一直作為一門關於理解與解釋的方法或技藝流行於世，不過，它當時並未取得理論形式，只有到了19世紀，由於阿斯特和施萊爾馬赫等人的努力，它才成為一門理論或科學，…

另外，H.E.哈索·耶格爾（Hasso Jaeger）在其一篇論文「詮釋學前史研究」（見《概念史檔案》第18期， 1974年）裡也說，把詮釋學認為是從赫爾默斯而來，乃是一種無根據的虛構，按他的看法，詮釋學肇始於約翰·孔哈德·丹恩豪爾的《聖經詮釋學 或聖書文獻解釋方法》（1654年）一書，詮釋學乃是17世紀在亞里斯多德邏輯學的基礎上發展起來的一門科學理論。

另一種看法是德國宗教理論家G .艾伯林（Eb e l i n g）在其主編的 《歷史和現代的宗教辭典》裡提供的。艾伯林在其主編的《歷史和現代 的宗教辭典》裡對「詮釋學」一詞作了這樣的考證：詮釋學的希臘詞 hermeneuein在古代希臘至少有如下三種意義指向：



1.說或陳述（aussagen, ausdruecken），即口頭講說；



2.解釋或說明（auslegen, erklaeren），即分析意義；…

我們知道，亞里斯多德那篇 peri hermeneias，後來譯成拉丁文就是 De interpretatione，因此把 Hermeneutik譯成「解釋學」，應當說是非常合適的。



不過，按照德國語文學家的觀點，interpretation至少應該有兩種基本含義，若用德文自身形成的語詞來表示，即Erklärung和 Auslegung。Erklärung偏重於從原則或整體上進行說明性、描述性的解釋， 我們可譯為「說明」；Auslegung偏重於從事物本身出發進行闡發性的揭示性的解釋，我們可譯為「闡釋」。



因此，Interpretation既有從原則或整體上進行說明性的外在解釋之含義，又有從事物本身進行解釋的闡發性的內在解釋的含義。…

2007年7月10日臨醒，我夢見自己在故宮、羅浮宮似的古老宮殿高墻旁，冷清的一角，得到一座房子，屋背緊挨著宮墻。我站在門口，心裏在想，會有人繞過這一頭來看看嗎？這個夢，正好呼應著前一晚的夢。我的“帶動師”正是背靠古老的文化遺產，怎麼引起人的關注，則恐怕是我今後所有工作的方向。

上帝之手

策棟用餐時，提到“要是有人信仰我，我說我是上帝，他們也會說我是上帝！”老媽子正罵他別這麼狂妄，一只蚊子飛過，他兩手一拍，把蚊子打死了。策簡隨口說道：“哇，這是上帝之手！”引自上個世紀某屆世界杯足球賽，超級球星馬拉多納用手把球打進對手龍門的典故。（2007年7月）

閻王不催吃飯人…

孩子的孤獨

從亞庇打電話回家，燕說，策鼎明天和同學去邦咯島，剩下策簡一人在家，會感覺得更孤獨了。我從歐洲回來，發現他變聲了。燕說，你們去英國第二天，他就變聲了。我笑他說：“大哥一離家去留學，你就快快長大了。”我和策棟九月二十六晚上機場前，策簡問我：“三年後，二哥也去留學，我怎麼辦？我們跟著移民吧！”策鼎回答說：“你對我這麼有信心，認為我一定會出國嗎？”

實際上，策棟去倫敦後，我發現策鼎在家也挺寂寞了，沒人和他聊足球和運動的事了。我從英國回來後，有一晚，我們出去吃晚飯，回家途中，策鼎突然問了一句：“奇怪，策棟在雙威的時候，怎麼會去做足球隊經理人的？一定是他從電腦遊戲中學會來的！”（2007年11月25日，周日）…

（2005年6月23日札記）地方發展關系民生經濟，這事大家都明白。可是，休閑、吃喝、消費，購物，這些促進民生經濟的動力；卻無需苦苦由本地人來撐，這事，許多人卻未必去想過。大家在談“環球化”，想的多是怎樣把自己的所在地，變得更西式、更摩登，標桿是有沒有肯德基家鄉雞、麥當勞漢堡包。我們不妨從另一個角度談回來：“怎樣把環球在地化”或“當地化”――使自己所居住、營生的鄉鎮或城市，改變得更吸引外面世界的人。這需要管理與人才，需要學習與績效，先從休閑、吃喝等民生事開始；並注入創意。

創意：本地內容（故事、神話、音樂、圖象、活動、事件）業企業人

體驗：人人能明白、參與的活動與事件項目

人才：一帶一路智慧型經營人才…

城市和名字之二



保護著莉安德拉城的有兩種神。兩種神都是細小的，肉眼看不見，而且數目也大多，算不清。其中一種在房屋大門外以及屋內的衣帽和雨傘架子旁邊；住戶搬家的時候，他們會一起跟著搬到新居。另一種在廚房裏藏身，尤其喜歡躲在炊具下面、煙囪裏或者掃帚櫥裏：他們是屬於房屋的，原來居住的人家要是搬走，他們會留下來跟隨新的住戶；說不定房子還不曾蓋好，他們已經躲在空地上野草堆裏生銹的鐵罐子裏了；假使房子給拆掉並且改建成一座容納五十戶人家的大樓，他們的數目就會迅速倍增而分別在五十個廚房裏安身。為分辨這兩種神，我們把前一種稱為守護神，後一種稱為家神。…

大汗在皇官的陽台上，目光越過高高的欄桿，註視著帝國擴大，最初是疆界容納了新征服的土地，然後，前進的軍隊進入人煙稀少的區域，只有茅舍的村落、稻麥不生的沼澤、衰病的老百姓、幹掉的河、蘆葦。“帝國的發展過於外向了，”可汗想，“現在應該讓它向內生長，”於是他夢想成叢的石榴樹和裂開的熟透的果子、燒烤叉子串著滴油的牛肉、陷落的地面露出閃光的黃金礦脈。…

城市和眼睛之二



珍露德的面貌要視乎你用怎樣的心情看它而定。假如你當時吹著口哨，昂首闊步而行，那未你對它的認識是從下而上的：窗台、飄動的窗簾、噴泉。假使你當時指甲掐著掌心垂頭走路，你的眼睛就只看見地面、陰溝、路洞蓋、魚鱗、廢紙。你不能說這一種面貌比另一種面貌更真實，可是，你所聽到有關珍露德高處的傳說，大部來自別人的記憶，因為他們正在向珍露德的低處下沈，每天沿著相同的街道走，每天早晨看到墻腳嵌著前一天的愁悶。總有一天，我們每個人的視線都會移向排水管，再也離不開鋪路的石子。相反的情形並非不可能，但是比較少見：因此，我們繼續走過珍露德的街道，目光伸向地窖、地基和井裏。…

咬著鑲琥珀柄子的煙鬥，忽必烈一邊聽馬可-波羅講故事，神色淡漠，一邊在緞子拖鞋裏弓起腳趾，他的胡須垂及紫晶項鏈。這些日子，入夜時總有一股淡淡的憂郁壓住他的心。

“你的城市是子虛烏有的。也許從來就沒有這樣的城。將來也肯定不會有。為什麽拿這些故事消遣？我清楚知道我的帝國正在腐爛，像沼澤裏的屍體一樣，把病毒傳染給啄食的烏鴉和靠它供給肥料的竹樹。外國人，為什麽不給我說這個？為什麽向韃靼皇帝打誑話？”…

3、鏡語細讀：完美覆雜的調度鏡頭與雜耍蒙太奇的有機結合與敘事方法相匹配，本片的視聽語言也是盡力把強烈設計的雜耍蒙太奇鏡頭與強調內部運動的調度鏡頭結合使用，這樣使影片更多地具有內斂、寫實的風格，這種風格與敘事的張力情境和電影語言上的強烈爆發相結合使影片更具有震撼力度。…

三、象征手法、精巧敘事與雜耍蒙太奇的優美結合

本片的覆雜人物形象和深刻的歷史思考是通過精巧的敘事和多種手法完美融合的電影語言來呈現的，影片富有詩意而又深刻嚴肅，視覺和敘事的氣氛看上去陽光燦爛，但是讀者/觀眾看完全片後卻會不寒而栗。

1、文學營養和視覺風格的繼承

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