對功績社會的解答：用倦怠來克服倦怠。

《倦怠社會》一書，是本難度中等程度的讀本，它可以作為媒介，來討論幾個主題。這是第一篇。

1.繽紛的單調

在功績社會下，人們越來越疲憊。因為我們主動積極，所以我們不敢休息，因為我們自我要求，所以我們不願意休息。我們把自己訓練成「多工作業」的超人好手，同時可以進行數項工作，同時可以扮演多種角色。作者用了一個想像的神話場景來描述這樣的「自我剝削」：普羅米修斯每日被老鷹啄食他的肝臟，隔日又長出新的肝臟，以及再度被啄食，如此日復一日。(p.85)

我也試著來想像一下，在倦怠社會下，護肝保肝產品會大受歡迎，像是蜆精或人蔘液之類的。而我同時就是蜆精研發者、蜆精製造者、蜆精消費者，擁有三合一的身份。我賣蜆精給自己。你會問：為何要這樣呢？「因為我生產蜆精很疲憊，所以很需要喝它。」這裡有明顯的自相矛盾：不斷地自我補充，然後再自我消耗，週而復始…。

矛盾現象還不僅如此，作者說，功績社會慢慢演變成一個「興奮劑的社會」(p.73)，它可能使得效能變得沒有效能。我們投注了大量心力，但注意力浮淺與分散。我們的工作效率很高，但創造力貧乏無奇。我們不斷推陳專案計畫，但思考沒有深度也少有變化。我們耳邊響著各種聲音，但我們卻從不聆聽。我們害怕無聊喜歡忙碌，但我們的忙碌型態卻更加單一與單調。總之，在資本主義社會下的社會現象，表面上看起來五彩繽紛很花俏，但骨子裡卻是前所未有的同質性。

怎麼辦呢？不能這樣一直下去吧？！

2.另一種否定性：無作為的否定性

針對由功績社會演變而成的倦怠社會，作者提出了他的解答：「沉思的生活」。意思是，我們要停頓、要喘息、要「說不」。我們要從不由自主的倉鼠滾輪上，把自己給拔出來。

作者說，我們需要的是沉思，但這不是智性上的追根究底或探問，而是一種可以重啟身心靈的「冥想」。我們不是努力地去想更多，而是要努力地讓紛雜的思緒停下來，斬斷日常瑣事的無盡算計，停止習慣性的反射應對，在自己之中打上一個重重的句號。其目的是要讓所有的感官功能復原到它本來的敏銳度，讓所有細胞重新開始呼吸。

因此，這樣的沉思不同於笛卡兒式的「懷疑」，而是「驚奇」(p.42)。透過「深層的專注」來「固定住漂移不定的眼睛」，讓眼睛不在一直向外搜尋，而是寧靜地向內觀視，一旦能夠「忘物」(p.43)，將能使我們有驚奇的發現。例如，「看到東西的氣味」(p.43)，我們還可以繼續想像下去：觸到聲音的質感，或是聽到彩虹的顏色…。

作者所提供的療方乃是「否定性」，因為功績社會所造成的倦怠，其主要特徵就是過度積極，並且「缺乏否定性」(p.74)，因此，唯有用「無作為」(p.77)、中斷、暫停等來治癒它。

這裡有辯證法在其中運作著，我們看到了兩種否定性。一種是先前規訓社會中的「否定性暴力」，是由他人強加在我身上的，這種否定性是糟糕的。另一種則是「中斷的否定性」(p.56)，這不是外來的，而是要由我自己的內在來運作，是可以讓我從倦怠的積極性停下來的作用，這種無作為（說不）的否定性力量是好的。

「辯證法」是這本書的思維特色，作者把同一個概念，區分了兩種層次，經過辯證的過程，讓概念獲得了新的提昇。

3. 另一種倦怠：全然的倦怠

讓我們回到書名：《倦怠社會》。乍看之下，這個書名是作者所要批判的社會現狀，它是在資本主義之下的憂鬱症者的社會？是，也不是。這個書名既是作者要批評的，同時也是作者所提供的療方與解答。我用白話說就是：「用倦怠社會來克服倦怠社會」。

再一次可以看到辯證法的運作。這裡有兩種倦怠：一種是造成病理現象的，另一種是治療病理現象的。

病理現象的那種倦怠可稱作「筋疲力竭的倦怠」、「單獨的倦怠」或「自我倦怠」。它造成人際關係的貧乏，但不是因為缺乏交際或疏離，剛好相反，是因為朋友太多且疲於交際。自我看起來交遊廣闊、八面玲瓏，但實際上的關係都是表層與脆弱的，會需要花非常多的心力去維繫那個脆弱性。看著他人，卻是眼神空洞，故自我仍是孤立和隔離的(p.74)。

具有療癒效果的倦怠可稱作「啟發性的倦怠」、「基本的倦怠」(p.76)或「我們倦怠」(p.79)。無作為，讓燒光耗盡的積極性停止，自我要逐漸減弱，因為「較少的自我更為豐富」(p.75)。在沉思和冥想當中，自我恢復了寧靜和放鬆，用「泰然自若來取代堅毅果斷」(p.80)，深層的專注將可以修復感動的心靈，啟發並喚醒內在之眼。一旦停止滔滔不絕的無謂交談，單純享受著慵懶的沈默不語，則親密的氣氛和情緒會包圍著「我們」，這是「我們」在一起的共同倦怠。

總之，作者強調，要用全然的倦怠來取代積極活躍社會下的疲乏的倦怠。

4.思維的方法：概念的兩種、矛盾修辭

斯斯有兩種，倦怠也有兩種。

不過，斯斯的兩種僅僅只是平行的，是沒有關係的兩個類別而已。而倦怠的兩種卻是垂直有層次的，有著內在的聯繫，有著相互克服與提昇的進程。從A倦怠到B倦怠，這不只是重啟概念或概念再定義而已，更使得「倦怠」這個概念不再只是一個靜止的、點狀的術語，而能產生動態的運轉。一旦概念可以跑動起來，將牽連出命題、論述的變化，我們的思維也能夠從點狀（概念），進而延伸到線狀（命題）、面狀（論述）。也就是說，兩種倦怠，連帶給了我們兩種自我、兩種世界觀。

這就是本書的辯證法特色，也是閱讀本書的另一個樂趣所在：在「內容」之外，還有「思維方法」的發現。因此，我們可以延伸出更多的練習作業，找出含藏在書中許多「同一個概念的兩種」，例如：兩種活著、兩種肯定性、兩種他者、兩種憤怒…等。

此外，「概念的兩種」是如何產生變化與滑動的效果呢？兩種「之間」發生了什麼？仔細閱讀便可以發現，作者在這個「中間地帶」運用了「矛盾修辭」來達到過渡的效果。例如，「自願的被迫」或「強制的自由」就是一種矛盾修辭，把兩個相反的概念並列在一起，就會讓一個概念突破它原先的概念邊界，向著另一端滑過去。這時，我們為了挽救原先的概念，就會重新定義概念，讓概念獲得新的提昇。

自由A，不受到他人強制、控制、支配，是自願性的選擇。

自由A’，只能受到自己的控制，是自我支配、自我強制。（矛盾修辭）

自由B，去除自我中心，既不聽命於他人也不聽命於自身，是徹底的改變。

前兩個定義受限於相同的主體性典範框架：主體具有自我同一性。最後一個則超出了這個典範：主體沒有同一性，它沒有中心，它的中心是個匱乏，它是敞開的。（收藏自 痞客邦網站）

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蔣興儀的學術散文：《倦怠社會》（2）