包括無歡這樣的人，同樣也是從歷史中走過來、具有"歷史深度"並背負著歷史負擔的人，他一旦被欺騙過、被踐踏過就永遠是個小人，從今往後，充塞於他心靈中的只有那些陰暗、見不得人的東西。這個看法應該說部分也是可取的。只是交代得過於簡單，過於隱喻，一塊小餅就把一個人徹底擊垮了？而鬼狼為自己過去的辯護詞是"我沒有對不起任何一個人，我只是想活下去"，他與歷史告別的方式則是念叨著"只是對不起一個人，就是我自己"。

第二、在這樣一個"後理想主義"的時代，人們的心靈如何安放？他們如何找到自己的歸宿以及心靈的位置？無歡這樣聲稱"天下的東西，你想拿都能拿得到，只要你夠壞"的人當然是死無葬身之地了；而從光明身上得出來的、與他的名字一樣飽滿的結論是："即使是騙你也是愛你；即使是殘缺的愛也是愛"；正是因為這樣傷痕累累的愛，光明這個人得到了拯救。

昆侖則從一個被剝奪自身欲望的奴隸，變成了有所渴念的人，他這個曾經的被剝奪者，從事得救的事業相對容易一些；而鬼狼這樣身上留著叛徒烙印、始終只能露出半個臉的人，最好的途徑是犧牲自己，成全別人。這樣來看陳凱歌，你會發現他的確很善良，只是解決問題的方式不是很管用，對於人性的認識過於幼稚了一些。至於傾城，前面說過，在這部影片中她是個沒有實體性的女人，放下不表。

這些內容屬於這部影片中那些有活力的思想成分。這部影片中還有許多像是遺址一樣，令人想起從前時代的思想成分和表述方式。比如這樣一些概念：主人與奴隸、贏與輸、得到與得不到、狠人與更狠的人……什麼"鮮花與盔甲"之類，在喪失了主體敘事之後，這些東西在某種意義上起著敘事策略的作用，由它們造成了人物之間的聯系以及性格特點，但應該說這是一批真正應該火化的垃圾。

這部影片的視覺形象是比較粗鄙的。其中對於高山大川的那些激情描繪，從一個中心散發開去的構圖（不止一次），沒有面孔的整齊一律的軍隊，木偶似的面無表情並服裝統一的元老們，包括這部影片中沒有一個閑雜人員，沒有出現一個日常或市井生活的場景，不存在一個噪音和雜音，再次令人想起蘇珊·桑塔格筆下對於瑞芬斯坦的分析。（新京報）（愛思想網站 2006-07-20 ）