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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(16)

這一段故事,其實是根據陸采《冶城客論》中所紀她珠一條推演擴充而成,《冶城客論·她珠條》原文如次:’ 永樂中下洋一兵病瘧殆死,舟人欲棄海中。舟師與有舊,乃丐於眾,予鍋釜衣糗之屬,留之島上。甫登島,為大雨淋漓而愈,遂觅嵌巖居焉。島多柔草佳木,百鳥巢其中,卵轂布地,兵取以為食,旬日體充。聞風雨聲白海出,暮升旦下,疑而往覘焉。得一徑滑润如她所出入者;乃削竹为刃,俟虵升訖,夜往插其地。及晨声自島入海,宵則無復音響。往見腥血連涎滿溝中;滿溝中皆珍珠,有徑寸者,蓋其虵剖腹死海中矣。其珠則平日所食蚌胎云。兵日往拾,積巖下數斛。歲遇海腙還,兵望見大呼求濟,內使哀而收之,具白其事,悉擔其珠入舟,內使分予其人十之一,其人歸成富翁。《西洋記》中所謂猴精,所謂夜明珠,都是羅氏所渲染烘托,以增加故事的聲色。又如卷十二第五十六回,所載張三峰在瓊花觀題詩的故事,見於杨儀《高坡異纂》(《異纂》的原文我不必寫出来徒占篇幅)。總之,《西洋記》所采明代的傳聞異事,自是不少。不過明代說部,浩如煙海,我們難以遍覽群書,為之搜证,如我所舉,只算是聊舉一隅而已。 《西洋記》卷末又说: 後來靜海禪寺建於儀風门外,天妃宮、宗三廟、白鱔庙…See More
Dec 5
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(15)

可見著者之知道馬歡。卷二十第一百回,開首就是一篇長詩,這就是《瀛涯勝覽》原本卷首所附馬歡“历紀行役”之詩,紀錄匯編本《瀛涯》有此詩,與《西洋記》所載文字些微有一點異同,現在把紀錄匯編本《瀛涯》此詩錄下,註明兩本異同,以資參考: 皇華使者承天敕,宣布綸音經夷域。鲸舟吼浪泛滄溟(記作滄溟深),遠(記作往)涉洪濤渺無極。洪濤浩浩湧(記作湧)瓊波,群(記作犀)山隱隱浮青螺。 占城港口暫停息,揚帆迅速來閹婆。閣婆遠隔中华地,天氣煩蒸(記作蒸人)人物異。科頭裸(記作跣)足語侏離,不習衣冠疏(記作兼)禮義。天書到處多(記作騰)歡聲,蠻魁(記作首)酋長爭相迎。南金異寶遠驰貢(記作名),懷恩慕義攄忠誠。閹婆又往西洋(記作南)去,三佛齊過臨五嶼。蘇門答剌峙中流,海舶番商經此聚。…See More
Nov 28
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(14)

而羅懋登《三寶太监西洋記通俗演義》之見知於世,也是俞樾之功。俞氏在《春在堂隨筆》有云: 鄭和之事,赫然在人耳目間。光緒辛巳歲(按光緒七年即西曆1881年),老友吳平齋假餘《西洋記》一書,即敷衍和事,作者為羅懋登,乃萬歷間人。其書視太公封神、玄奘取經尤為荒誕,而筆意恣肆,則略過之。乃彼皆盛行,而此顧不甚著,何也?文章之傳不傳,若有數存,雖平話亦然歟?平齋曰:“此必明季人所為,以媚權閹者。”餘谓不然。讀其’序云:今者東事倥傯,何如西戎即敘。…See More
Nov 12
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(13)

鄭和下西洋,前后七次,歷二十八年,足跡遍於南洋群島,勢力遠至非洲東部,聲威所被,遂成為一般民間傳說的中心。例如臺灣生番之喜歡佩鈴,一時傳說,以為是鄭和弄的玄虛。《明史》“雞籠傳”道:“永樂時鄭和循歷東西洋,靡不獻琛恐後,獨東番遠避不至,和恶之,家人貽一銅鈴,俾掛诸項,蓋擬之狗國也。其後人反寶之,富者至掇數枚,曰‘此祖宗所遺!”’最近有一位洪煒堂君說到南洋群島的榴蓮,也說道:“榴蓮這果子的異味,初到南洋的同胞嗅著都說是臭尿味,於是有一段神話說:這是我國明朝的时候,三保太監到爪哇去,爪哇番人不知有甚得罪他老大人,於是三保太監就不客氣地把小便撒在榴蓮的樹叢邊。就此以後,所有南洋的榴蓮,都變成臭尿味了。”⑹ 《香祖筆記》也說道:“台灣鳳山縣有姜名三寶姜,傳明初三寶太監所植,可疗百病。”这是臺灣、南洋一帶特殊的風俗和物产,後人硬把它拉去同鄭和發生關係。而明謝肇湖《長溪瑣語》又云:“菩薩岭在支提那羅巖之下,成祖文皇帝時鑄天官千身,賜寺中,遣太監鄭和航海而至。中流颶风大作,舟人懼,取其半沈水中。及舟抵寺,而沈水者已先至矣。先數夜時,遠近村人望見冠蓋數百,鱗次登嶺,若傀儡然,光采異常。及是始悟,故又呼…See More
Nov 10
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(12)

(十)其他各種资料上面所述,一共是九種,關於研究鄭和下西洋和明朝經營南洋一帶的資料,主要的大概都盡於此。其他散見各书的材料也還不少,如:徐學聚《國朝典匯》(卷一六六朝鮮、卷一六七琉球、卷一六八安南附東南諸夷、卷一六九日本、卷一七五西番附諸西戎、卷二百市舶),章璜《圖書編》(卷五十至五十二四夷),沈德符《萬歷野获編》(卷三十外國補遗、卷四外國)諸書,都有關於明代亞洲南部及西南一帶的長篇紀事,可供參考。此外,何乔遠《名山藏》卷末的《王享記》五卷,尤其是重要的材料。《王享記》中所述四夷諸国,國名之多,便是鄭曉的《皇明四夷考》、嚴從簡的《殊域周咨录》視之也有遜色,其中如陳誠的《使西域記》全部采人。由此一端,也可见《王享記》所收的原料之豐富了。又在南洋一帶,還有所谓《三保大人傳》一類的书籍,並且還有馬來文的《三保大人傳》,可惜我沒有見過。日本人中目覺所著《阿弗利加視察談》曾說道:爪哇一帶的華僑對於鄭和一事,很是重視,有若明神。我從非洲回國的時候,道經爪哇三寶垅,下榻臺灣銀行分行,離行約六十餘丈,就是大覺寺。寺中有三保大人像,香火很盛,每年輿像出巡各處一二次。我想這裏對於三保太監的事跡既然如此尊崇…See More
Nov 6
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(11)

(九)東西洋考(明萬曆刊本,四庫全書本、惜陰軒丛書本)《東西洋考》十二卷,明張燮撰。書成於萬歷四十六年,即西曆1618年。燮為福建龍溪人。此書內容大概《四庫提要》“史部地理類”四和王庸君《宋明間關於亞洲南方沿海诸國地理之要籍》都說得很扼要,我不必多講。這是一部半官性的官修书。據卷首王起宗的序,知道這部書的著作起始於前澄令陶鎔而完成於王起宗之手。書中所述不限明代,很带有一點歷史的性質。所收材料也很復雜,散見各種類書裏面的六朝時代地理學家的著述,也偶然采人,東西洋诸國紀事中兼附考證。這的確是一部很經意很重要的著作。本子方面自然以萬歷刊本為好,惜陰本未经校勘,錯字最多。不過明刊本也有極不經心的地方,如:目錄卷八作“舟師考”,卷九作“稅擋考”,其實“舟師考”在卷九,“稅擋考”在卷八。惜陰本沿襲明刊本的錯誤。至於四庫本以未見過,不談。See More
Nov 4
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(10)

(八)殊域周咨錄(故宫博物院藏、楊惺吾藏明刊本、陳援庵先生藏抄本、北海圖书館藏不全本、天一閣藏不全本)《殊域周咨錄》二十四卷,明嘉禾嚴从簡撰。書大約成於萬歷十一年癸未,即西曆1583年。此書在清朝列為禁書,所以傳布很少。嚴從簡所著尚有《詩教》和《使職文獻通編》二十二卷(書甚罕見,章太炎《清建國別記》曾引此書)。《殊域周咨錄》一書我沒有見過,杭州丁氏善本書室本來藏有明刊本一部,原為海虞吳蔚光藏書,后來丁氏書移到南京以後,不知怎樣這一部書竟不見了。陳援庵先生在北京大學國學門講演回回教人中國史略(筆記曾登在北大研究所月刊和《東方雜誌》第二十五卷第一號),內中曾述及《殊域周咨錄》有云:“明萬歷間行人司行人嚴從簡曾著一書,名《殊域周咨录》,系類集檔案而成,今頗少見,餘藏有寫本。”《善本书室藏書誌》卷十二有一篇《殊域周咨錄》的提要,對於此書内容也曾說及:是录載於《千頃堂書目》。一卷,朝鮮;二至三,日本;四,琉球;五至六,安南;七,占城;八,真臘、暹羅、滿刺加、爪哇、三佛齊、勃泥、瑣裏、古里;九,蘇門答臘、錫蘭、蘇祿、麻刺、忽魯謨斯、佛郎機、云南、百夷;十,吐蕃;十一,拂秣、榜葛刺、默德那、天方國;…See More
Nov 2
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(9)

(六)海語(寶颜堂秘籍本、四庫全書本、學津討源本、紛欣閣叢书本、嶺南遺事本)《海語》三卷,明黃衷撰,書成於嘉靖十五年,即西曆1536年。此書內容,已見《四庫提要》,今不贅。其風俗一類所记西洋諸國只暹羅、满剌加兩國,不過物產、畏途、物怪三類,佚聞異文很多,可供參考。嶺南遺事本以江鄭堂藏鈔本與學津本互勘,註其異同,加以校正,卷末伍崇曜跋於黃氏著作约略道及,在各家刻本中大約要算是好的了。(七)皇明四夷考(明嘉靖刊《吾學編》本)《皇明四夷考》二卷,明海鹽鄭曉撰。書成於嘉靖四十三年,即西曆1564年。《明史》卷一九九有鄭曉傳。鄭曉生平著作甚富,詳見《嘉興府誌》“经籍誌”中。《四夷考》本是《吾學編》中的一部分。《吾學編》在清朝是一部禁书,所以《四夷考》也少有人說及。《明史》說鄭曉“通經術,習国家典故”,又說他“諳悉掌故,博洽多聞,兼資文武;所在著效,不愧名臣”。他是一位講經濟的學者,他所主張的治國根本大法就是“德惟善政,政在養民”。至於用兵外域,乃是“慎封守者,非直禦外侮,亦以固內防也”。所以他著《皇明四夷考》作了一篇公羊式的自序說道:四夷何以首安南也?我郡縣也。次兀良哈何?我武衛也。哈密女真非欤…See More
Oct 30
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(8)

(五)西洋朝貢典錄(指海本、借月山房匯鈔本、粵雅堂叢書本、別下斋叢書本) 《西洋朝貢典錄》三卷,明黃省曾撰。書成於正德十五年,即西曆1520年。黄氏的行誼,附見《明史》“文苑傳。文徵明傳”中。關於這部書的內容,《四庫提要》和王庸君的《宋明間關於西亞南方沿海諸國地理之要籍》已經說得很詳细,我不必多說。《四庫提要》说此書有孫胤伽及趙開美二跋,今本《典錄》無此二文,只孙跋見於《讀書敏求記》中。又祝允明有《西洋朝贡典錄》序,見《懷星堂集》卷二十五,不過只是一篇空論,毫無可以參考之處。至於此書的本子,借月本即為指海本,二者實為一本。粵雅本與别下齋本也無甚出入,而指海本與粵雅本也互有短長。例如卷上“爪哇國”條,“其都曰滿者伯夷國”這一句下面,以及同卷“滿剌加國”條“而岁輸黃金焉”這一句下面,在粵雅本還各有小註一段,指海本漏而不載,別下齋本與粵雅本同。而卷中“阿魯國”条“論日”一段,粵雅本自“雖”字以下,別下斋本自“四十有二其”下,俱闕,指海本獨全。所以這兩種本子都各有短長,不可偏廢,应取而互校,取祝氏之序、孫氏之跋,一並附人,方算完善之本。See More
Oct 28
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(7)

(四)自寶船廠開船從龍江關出水直抵外圍諸番圖(《武備誌》本) 這一部鄭和下番道程輿圖,不知是誰所作,附見茅元儀輯《武備誌》卷二百四十。茅元儀有一篇小序說道:茅子曰:禹貢之終也,詳哉,言声教所及。儒者曰“先王不務遠”,夫勞近以務遠,君子不取也。不窮兵、不疲民,而禮樂文明,赫照異域,使光天之下,無不沾德化焉,非先王之(疑作與)天地同量哉! 唐起於西,故玉關之外將万里;明起子東,故文皇帝航海之使,不知其幾十萬里。天實啟之,不可強也。…See More
Oct 26
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(6)

(三)《瀛涯勝覽》(纪錄匯編本、征信叢录本、廣百川學海本、寶顏堂秘籍本、續說郛本、勝朝遺事本)…See More
Jun 30
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(5)

(二)《星槎勝覽》(天一閣兩卷本、東方學会復刻天一閣兩卷本,紀錄匯編四卷本、格致叢書本、百名家書本、歷代小史本、古今说海本、學海類編本、借月山房匯抄本、廣州中山大學印本)《星槎勝覽》,昆山費信撰。書成於正統元年,即西曆1436年。費信所著的書,據黃虞稷《千頃堂书目》所載,尚有《天心紀行錄》一卷,不知有無傳本。此書現今通行的有前後集兩卷本和四卷本。两卷本為天一閣藏抄本,罗振玉曾用珂欏版印行過。四卷本則自紀錄匯編本以下俱是(中山大學印本未見,不知為幾卷本)。據兩卷本的自序,“前集者親览目識之所至也;後集者采輯傳譯之所實也。”又紀他於永樂七年、十年、十三年、宣德六年四次隨鄭和下西洋之回往年歲甚詳。至於文字更是樸僿已極,每一國後並附五言詩一首,所謂“逐國分序,詠其詩篇”是也。以二卷本與四卷本較,四卷本文彩爛然,遠勝二卷本,每國後附詠的詩篇也沒有了,就連費信自序也繁簡各異,文質不同。所以四卷本一定是經過修飾來的,而二卷本大約乃是原書。但是刪訂費信原著的两卷本《星槎》,易為四卷,究竟是誰的大手筆呢?按《乾隆昆山、新陽合誌》卷三十五“藝文”有周復俊“星槎勝覽序”,序末說道:…See More
Jun 28
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(4)

歷史上像劉大夏這類焚琴煮鶴的道學先生真是不少,實在令我們考史的惋惜不止。所以現在研究三寶太監下西洋的事跡,並無正式的公家文移報告可據,所有者只不過幾部譯人的紀載和文人學士所編纂的几部非公式的書籍而已。我現在將我所知道的幾種書籍依着各書著作的時代,作一提要,略述其著者、版本和內容的大概如次,至於《明史》“外國傳”中與鄭和下西洋的有关諸條,無非采自明人著作,暂且不去說它。 (一)《西洋番國誌》(述古堂藏本、知聖道齋藏本、浙江采進四庫館本)…See More
Jun 27
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(3)

洪武时在陸路方面有傅安諸人,留西域至十三年始返;在海道方面,曾屢次派趙逑、張敬之、沈秩、劉叔勉諸人使三佛齊、勃泥、西洋琐里等國。成祖即位,距洪武開国已三十餘年,休養生息,國勢强盛,於是才有鄭和下西洋之舉,大規模地進行。單就寶船一項而言:大船長達四十四丈,闊達十八丈,中船之長也有二十七丈,闊十五丈,就在近代,這種大船也就少見。所以黃省曾說郑和下番“維綃掛席,祭天而行”,顧起元說:“此一役視漢之張騫、常惠等鑿空西域尤為險遠。”就是航海方法,也有很明確的記載。茅元儀《武備誌》卷二百四十有鄭和下西洋的輿图,後面附有《寶船牽星過洋圖》,可見當時航海於知用羅盘而外,且借助於天文學;後來又繪有詳細的海圖。這種規模,都是以前所未有的。鄭和自永樂三年至宣德八年,前後七下西洋。每次來往和所到國家,我另外作有《三寶太監下西洋年表》,此處不贅。德國人夏德(Frederick Hirth)在《通報》(Toung…See More
Jun 13
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(2)

從這篇墓誌銘裏我們可以知道,鄭和原來姓馬,又按回教之例,凡朝天方而歸者稱為哈兒只,猶言師尊,鄭和的祖父和父親都名哈只,哈只即哈兒只。大約李至刚不懂回回教規律,以致將稱號误作名字,曾祖拜顏,妣馬氏,拜顏想即是伯顏,大約先世乃是西域人氏,至其祖父華化而後方改馬姓,故曾祖母仍為馬氏也。他的一家既信回回教,鄭和大概也是回回教徒。所以永樂十五年,前往西洋忽魯謨斯的时候,曾到泉州仁風門外回教先賢塚行香,以求靈圣庇佑。如不是回教徒,大概就不會這樣了⑴。鄭和家世我們所知止此,關於他的形貌,和他同時的人袁忠徹所著《古今識鉴》中曾約略說及,袁忠徹就是大名鼎鼎的神相袁柳庄的侄兒。他在所著《古今識鑒》卷八說起鄭和道:“內侍鄭和即三保也,云南人,身長九尺,腰大十圍,四岳峻而鼻小,法反(我所見景泰本《古今識鑒》如此,諒有誤)此者極貴,眉目分明,耳白過面,齒如編貝,行如虎步,聲音洪亮。後以靖難功授內官太監。永樂欲通東南夷,上問‘以三保領兵如何?’忠徹對曰‘三保恣貌才智,內侍中無與比者,臣察其氣色誠可任。’遂令統督以往,所至畏服焉。”黄省曾《西洋朝貢典條》“爪哇國條”所論鄭和,就是根據《古今識鑒》一書来的。據說現今暹…See More
Apr 27
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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(1)

引子在中國歷史上最大的探險家而對于古代地理學及歷史貢獻最多的,自然要推漢代的張騫和唐代的玄奘了。張騫鑿空、開通西域,中西交通自此始盛。後來西方文化流入東土,中國文化之漸次西被,都以張騫為始點。至於玄奘的貢獻,又自不同,印度文化自漢末傳人中國,經過六朝仍然不脫萌芽時代,印度的學術雖已傳人中國,但是都穿了一套美麗的華服,戴了老、莊哲學的帽子;同基督教的人國之依附儒家一樣。到了玄奘,才知道印度學術的真面目、真精神。中國歷史上的大趨勢大致不過是:最初中西文化圖謀接觸,沒有成功,於是中印文化試行一度来往,居然頗有效驗,中國人的人生观和儒家哲學很受了一点印度化的影響,到後来中國所受印度文化消極方面的精神太過了,於是中西文化交通又舊事重提起來。在這舊事重提的當兒,元朝自然居很重要的位置。元朝在陸道上替中西交通上开了一條大道,中西一時交通無阻。然而,後來突厥人興起,陸道阻塞。西洋方面於是有不少的探險家,想從海道上尋出一條到東方的路來。同時,在中國方面也有一種趨势,想在海道上同西方交通。代表這種趨勢的就是鄭和一一即所谓三寶太監鄭和之下西洋。雖然只到非洲東部為止,沒有將东西交通實現出來,但是中國的文化移殖…See More
Apr 20

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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(16)

Posted on November 30, 2019 at 3:11pm 0 Comments

這一段故事,其實是根據陸采《冶城客論》中所紀她珠一條推演擴充而成,《冶城客論·她珠條》原文如次:’

 

永樂中下洋一兵病瘧殆死,舟人欲棄海中。舟師與有舊,乃丐於眾,予鍋釜衣糗之屬,留之島上。甫登島,為大雨淋漓而愈,遂觅嵌巖居焉。島多柔草佳木,百鳥巢其中,卵轂布地,兵取以為食,旬日體充。聞風雨聲白海出,暮升旦下,疑而往覘焉。得一徑滑润如她所出入者;乃削竹为刃,俟虵升訖,夜往插其地。及晨声自島入海,宵則無復音響。往見腥血連涎滿溝中;滿溝中皆珍珠,有徑寸者,蓋其虵剖腹死海中矣。其珠則平日所食蚌胎云。兵日往拾,積巖下數斛。歲遇海腙還,兵望見大呼求濟,內使哀而收之,具白其事,悉擔其珠入舟,內使分予其人十之一,其人歸成富翁。…

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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(15)

Posted on November 27, 2019 at 10:54pm 0 Comments

可見著者之知道馬歡。卷二十第一百回,開首就是一篇長詩,這就是《瀛涯勝覽》原本卷首所附馬歡“历紀行役”之詩,紀錄匯編本《瀛涯》有此詩,與《西洋記》所載文字些微有一點異同,現在把紀錄匯編本《瀛涯》此詩錄下,註明兩本異同,以資參考:



皇華使者承天敕,宣布綸音經夷域。鲸舟吼浪泛滄溟(記作滄溟深),遠(記作往)涉洪濤渺無極。洪濤浩浩湧(記作湧)瓊波,群(記作犀)山隱隱浮青螺。 占城港口暫停息,揚帆迅速來閹婆。閣婆遠隔中华地,天氣煩蒸(記作蒸人)人物異。科頭裸(記作跣)足語侏離,不習衣冠疏(記作兼)禮義。天書到處多(記作騰)歡聲,蠻魁(記作首)酋長爭相迎。南金異寶遠驰貢(記作名),懷恩慕義攄忠誠。閹婆又往西洋(記作南)去,三佛齊過臨五嶼。蘇門答剌峙中流,海舶番商經此聚。…

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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(14)

Posted on November 9, 2019 at 7:45pm 0 Comments

而羅懋登《三寶太监西洋記通俗演義》之見知於世,也是俞樾之功。俞氏在《春在堂隨筆》有云:

 

鄭和之事,赫然在人耳目間。光緒辛巳歲(按光緒七年即西曆1881年),老友吳平齋假餘《西洋記》一書,即敷衍和事,作者為羅懋登,乃萬歷間人。其書視太公封神、玄奘取經尤為荒誕,而筆意恣肆,則略過之。乃彼皆盛行,而此顧不甚著,何也?文章之傳不傳,若有數存,雖平話亦然歟?平齋曰:“此必明季人所為,以媚權閹者。”餘谓不然。讀其’序云:今者東事倥傯,何如西戎即敘。…

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向達·關於三寶太監下西洋的幾種資料(13)

Posted on November 9, 2019 at 7:39pm 0 Comments

鄭和下西洋,前后七次,歷二十八年,足跡遍於南洋群島,勢力遠至非洲東部,聲威所被,遂成為一般民間傳說的中心。例如臺灣生番之喜歡佩鈴,一時傳說,以為是鄭和弄的玄虛。《明史》“雞籠傳”道:“永樂時鄭和循歷東西洋,靡不獻琛恐後,獨東番遠避不至,和恶之,家人貽一銅鈴,俾掛诸項,蓋擬之狗國也。其後人反寶之,富者至掇數枚,曰‘此祖宗所遺!”’

最近有一位洪煒堂君說到南洋群島的榴蓮,也說道:“榴蓮這果子的異味,初到南洋的同胞嗅著都說是臭尿味,於是有一段神話說:這是我國明朝的时候,三保太監到爪哇去,爪哇番人不知有甚得罪他老大人,於是三保太監就不客氣地把小便撒在榴蓮的樹叢邊。就此以後,所有南洋的榴蓮,都變成臭尿味了。”⑹

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