而以「象」命名的景點其編碼的符號性強弱程度就不一樣。桂林的「象鼻山」因酷似一只站在江邊伸鼻豪飲漓江甘泉的巨象而得名，象似度較高，屬於中度編碼文本; 浙江象山縣三面環海，兩港相擁，因縣城西北有山「形似伏象」，故名象山。這裡的「伏象」完全靠引導性揣度，屬於符號性較差的弱編碼。因此，符號傳達的過程必然帶有對客觀現實的體驗和認知，符碼組織符號文本的意義常常是體認性的。

2． 符喻體認

起源於修辭學研究的隱喻在哲學領域、語言學領域和認知領域一直受到熱議，這裡將隱喻看作一種符號表意機制來進行探討。體驗哲學的基本主張為: 心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性。(王寅2002: 83) 隱喻式的思維是一種在感覺思維基礎上沉淀人類文化基因的思維方式，它已成為人類思維的一種本源性的和本然性的思維能力，是人類的一種建設性和創造性的思維。(徐盛桓、廖巧雲2017: 11)王寅 (2017: 7) 對思維的認知過程進行了深入剖析，他認為認知過程可以歸納為: 互動體驗—意象圖式—范疇—概念—意義。互動體驗是人與客觀外界接觸過程中產生的感覺、知覺和表象; 體驗經心智加工構成意象圖式，即認知模型 (Cognitive Model)，多個認知模型構成理想化的認知模式 ( Idealized Cognitive Model) ，它們是形成原型、范疇化的基礎; 而范疇化又是人們進一步形成事物概念和意義的基礎。范疇、概念、意義共同構成事件認知域模型 (Event-domain Cognitive Model) 。隨著人們在長期實踐中的感知和體驗的加深，逐漸形成了高度概括性的范疇和結構穩定的基本概念，隱喻為抽象概念的形成提供了認知工具和認知方式。符號經過了現實到認知的體認過程和概念抽象過程才產生意義，符號的表意機制也要經過隱喻的思維過程，思維過程必然離不開體認。

隱喻在語言符號表意層級系統中發揮著重要的作用，是符號所指不斷變化衍生的體認途徑。根據語言符號的層級性，一級符號的能指和所指作為一個整體捆綁的結構成為二級符號

中新的能指，與二級所指的附加意義結合，成為新的符號。符號的層級系統根據附加意義不斷衍生出新的符號，具體有多少層級需要靠主體的認知程度和闡釋來決定。例如「鐵石心腸」是符號所指層級意義衍生的結果，「鐵石」的一級所指為鐵、石頭等具體實物，二級所指根據人們對客觀事物的體驗，將「鐵石」的「硬」抽象為人心腸硬。又如「夫以銅為鏡，

可以正衣冠; 以史為鏡，可以知興替; 以人為鏡，可以明得失」。符號「鏡子」在這句古話中被闡釋為不同的意義，古人基於對原有「照鏡子」概念的理解去重新關聯新的概念「歷史」和「人」，使得「鏡子」的符號所指出現新的意義。

從符號象似性上來看，隱喻是抽象程度最高、最具象似性的象似符號。象似性作用不是

存在於符號和所指對象的物理性質中間，而是依存於「相同的」知覺結構或關係系統之間。

( 王銘玉2004: 404) 隱喻的符號化過程實則在於初始符號與新衍生符號所指意義之間的象似性。根據體驗人本觀的立場，語言符號的形成基於人對外部世界的模仿及自身的經驗結構，語言符號和現實世界的聯系是基於人的認知加工。例如語言象似理論認為，象似性存在於語言的各個層面，如距離象似性、數量象似性、順序象似性、標記象似性等等。(王寅1999: 47) 隱喻象似有語法隱喻、約定俗成隱喻、詩歌隱喻等。探究隱喻象似發生的理據可循著「現實—認知—語言」這一體認線索進行。如林正軍、張姝禕 (2018: 26) 認為語法隱喻語義發生的理據與人類種群的跨區域分化、跨時代衍化和個體年齡、社會角色的改變等因素有關。因此，象似性的機制和隱喻化的思維為探尋符號意義的生成和符號與客觀世界的聯系提供了體認的視角。

（後現代體驗人本視域下的符號體認觀，作者：王銘玉 [天津外國語大學翻譯與跨文化傳播研究院]，康喆文 [陝西師范大學全球區域與城市研究院] ；原載：第44卷 第2期 2021 年3 月解放軍外國語學院學報Journal of PLA University of Foreign Languages）