而柏格森呢，他卻認為：“根本錯誤在與混淆時間與空間”。因為人們很容易按照常識來體會時間隨着空間中的某種數量流逝。這就是孔夫子所說“逝者如斯夫，不舍晝夜”。因此我們只會感覺和計算時間，年月日時分秒，卻不會追問這時間本身是什麼。因為和空間廣延之物結合在一起的時間是可以計量的，所以它給科學研究提供了方便。我們可以在試驗室準確地計量試管中幾分幾秒而產生的變化。但柏格森要強調的，是在人的意識領域，時間不是這樣的一種東西。我們如果仔細回想自己的意識狀態、內心狀態，就會發現，在人的意識中，沒有一個永遠單向流逝的時間線條，過去現在將來這三種時間形態永遠互相交織，回憶把過去帶到眼前，想象把未來帶到現在。所以柏格森提出有兩種不同的時間，一種是科學時間，這個時間因和空間聯繫在一起，因而是可以測量的。另一種柏格森把它叫做“真正的時間”，它是一種生命時間，和空間完全無關。這兩種時間也可以稱作量化的時間和質化的時間。

問：把時間和空間分開，這確實是一個很新鮮的說法。

答：那麼不與空間相混的真正的時間，有什麼特性呢？這裡我們就要回到柏格森的一個重要概念，“綿延”，duree，這個概念是柏格森哲學的核心概念之一。我們甚至可以說，柏格森要追尋的真正時間就是“綿延”。它的特徵有這麼幾個：第一，它是人的深層意識中的時間感覺，是生命自身的顯示。第二，它是直接性的時間，無法被加以數量化的測度。第三，這種綿延的時間感覺，是不可簡約、不可分割成瞬間時間點的。“綿延”是連續性與多樣性的統一。好，我們下面來解釋一下這三個特點。說綿延是深層意識中的時間感覺，這是因為柏格森把人的自我分為兩個層次，一個是對外界對周圍環境的自我意識，這種意識關注事件在空間上的廣延與時間上的持續，是日常意識。第二個自我，是通過內省，達於一種內在認知的自我，在這種狀態下的自我，是各種複雜體驗，認知，欲求的交融混合，是深層的自我意識活動。柏格森認為這種意識活動中的時間感覺才是真實時間，這種狀態下的自我，就是綿延的狀態。其實，這個綿延，簡單地說，就是人的生命自身的展現。

問：人的這兩種自我狀態還是比較好理解的。

答：好，我們接着往下說它的第二個特點。正因為這種綿延是人的生命本身的展現，所以它是一種直接的內在的體驗，它不需要藉助任何的邏輯、推斷，任何量化的區分。聽友們可以體會一下，我們都曾感受過的那種意識的內在活動，思如泉湧，百念叢生，喜哀並存，新舊交織的狀況。在此時此刻，你是不可能把這種內在的體驗用邏輯加以演繹，用數量加以區分。這是藝術創作中常有的心理狀態，我們下面還會提到。第三，就是綿延作為一種內在的時間，不能切割成各個時間段，只有綿延才能使人的生存成為一個完整的存在。柏格森最愛舉音樂為例來證明綿延怎樣使一件藝術品具有生命，而且聽友們要知道，柏格森把人就看作一件藝術品。我們可以想象一下，當一張樂譜擺在鋼琴的譜架上，你看上去是無數單個的音符，全音符，半音符，四分音符，八分音符，這些音符被小節線切割成一個一個小節，如果曲子的節奏是3／4拍的，那就意味着這支曲子以四分音符為一拍，一小節有三拍，這個譜子印在譜上擺在譜架上，你看到它完全是被割斷的，可以數量的，比如數小節，數拍子，但它是死的不是音樂。譜子擺在那裡，不是一件有生命的藝術品，但是當鋼琴家雙手下鍵，所有的音符通過藝術家的內心體驗，灌注到手指上，又灌注到琴鍵上，於是變成流動的音樂，被小節線分割的旋律線綿延起來，流動起來，分割被貫通，譜子才成為有生命的音樂，成為一件藝術品。柏格森由此推斷，人的生命，也像樂曲一樣，是在綿延中展現出來。好，今天我先說到這兒，下次我們再來看柏格森是怎樣分析的。

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